第951章 淡墨社聚会

“布卢姆斯伯里团体”强调内在价值，只要内心能够认知真善美，并且不影响他人，那么随便干什么都无所谓。因此，他们追求享乐，反对一夫一妻制，彼此之间关系复杂，多性伴侣、同性什么的属于常态。

托尔金和刘易斯、威廉姆斯产生了争议，前者认为不该在魔幻作品中直接出现基督教和上帝，只需要阐述核心教义思想即可。而后两者则认为上帝无处不在，不应该架空一个没有上帝存在的魔幻世界。

“新月社”和“布卢姆斯伯里团体”的不同在于思想理念和道德观念，后者太特么前卫了，即便放到21世纪也能毁人三观。

接着三人又开始打赌，并约定各自写出不同的魔幻小说。

徐志摩、凌淑华等人当年组建“新月社”，就采用了“布卢姆斯伯里团体”的模式，即汇聚诗人、作家、科学家、哲学家、政治家等，以沙龙形式聚会，再通过出杂志、办书店来扩大影响。

所以，周赫煊敢在1940年的牛津大学，当着许多笃信者的面创立所谓的“飞天面条神教”。这个时间点算是疯狂时代的尾巴，不会招来可怕舆论压力，甚至能吸引到无数追求自我的年轻人。

众人鼓掌，表示对《漫游金星》的新章节非常满意，并各种赞扬和吹捧。

在一战和二战之间的20年里，西方社会对异类是非常宽容的，甚至是推崇。到了二战以后，这种宽容和自由反而被压制，由此产生了图灵的同性悲剧，直到1970年代才重新变得开放起来，并在1980年代发展到极致。

刘易斯适当的表示了谦虚，笑着说：“当今的科幻小说家，我最佩服的就是周先生，他那部《银河英雄传说》简直就是伟大的现实寓言作品。”

因为战争（一战）带来的后遗症，以及战后经济的高速发展，各种奇葩思想、奇葩人物层出不穷，西方社会整体上迈入一个极度追求自我的疯狂时代（包括和平主义和法西斯主义的泛滥）。

托尔金说完回头问周赫煊：“周先生，你的《神女》非常精彩，有很多宗教神话传说。有没有想过，以后直接创造一个魔幻世界，写一部伟大的魔幻作品？”

20世纪上半页的英国，有两个非常重要的文学创作团体，分别是伦敦的“布卢姆斯伯里团体”和牛津的“淡墨社”（音译为“硬客林”）。

周赫煊乐道：“可以啊。我现在就能动笔，等战争胜利后拿出来发表。嗯，名字就叫《冰与火之歌》。”

恐怕原作者田中芳树，也想不到魔幻大师刘易斯会如此推崇《银河英雄传说》。

必须要说，不管是在欧洲还是美国，1920年代都是个群魔乱舞的时期。

这部小说虽然被后世很多读者诟病为YY小白爽文，但放在二战前写出来，那就显得非常有意思了。里面各种影射希特勒，还讨论了法西斯、民主和战争，并在探讨“人类永远无法从历史中吸取教训”等反战问题，另外还涉及到更深层次的宗教哲学话题。

这种道德观念在20世纪初非常可怕，想想图灵在二战后因为是基佬而被迫害致死就知道了，“布卢姆斯伯里团体”那帮人居然在一战后就玩多性伴侣和同性。

大家围绕着科幻文学吹了好半天牛逼，话题渐渐转移到奇幻文学上。先是讨论同样诞生于牛津的《爱丽丝梦游仙境》，接着又探讨如何在魔幻世界表现基督教义。