第六章 杀杀人读读书

但这个法子对游方而言不太对症，游方既不自闭也未成痴，只是打坐入定时受扰而已。反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态；其二是反复锤炼，不受此刺激之扰。

这并不等于意识世界是一片空白，元神自然的外感会衍生出很多念，是一种很玄妙的体验。识神随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到识神的感应和判断。

功夫的最高境界是传说中的“形神皆妙，与道合真”，但若练的不得法，很可能会是一个形神皆伤的结果。

比如没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，俗话说见鬼了、撞邪了，道理莫过如此。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇性精神病。

只练打法上的技巧，没有相应的练法功底以及内养心法辅助，表面上看似乎练出了拳头和肌肉，但对身体的伤害很大。以竞技为目的的专业格斗运动员，尽管平时保护手段很多也是满身伤病，中年之后身体状况大多不太好，何况是普通人呢？另一方面，只沉迷于打法技巧也可能在潜移默化中影响到一个人的性格，行事容易有暴力倾向，在社会与家庭生活中不是好事。

刘黎用这种方式去解释精神异常，倒也自成一家之说。听完之后游方又问道：“我明白前辈的意思，请问如何调治我的元神之伤？”

刘黎也露出了苦笑：“那好吧，就挑你能听懂的说，请回答一个问题，假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没死掉、没睡着，非常的清醒，那么你是谁？”

刘黎用得意的口吻教训道：“你还好意思号称云游四方？殊不知每到一地，如不见识当地的山川名胜与风俗物产，等于白来一趟！……到沧州当然要尝尝河间府的火烧驴肉了，跟我来便是，就在公园对面。”

游方眨了眨眼睛：“我想像不出来那是什么样子，但应该还是我。”

游方让这个怪老头搞的没有一点脾气，明明是他缠着自己不放，从青县一直追到了沧州，现在又端起了架子，好像是游方一路追着他似的，只得陪着笑问道：“前辈好什么口味？我对这里不太熟，不知找什么样的饭店好？”

刘黎：“确实没法去想像，只有进入那种状态，才能体会其中的妙趣，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。”

现在学校体育课中教的武术，基本上都是演法套路，结合最简单的练法，有一些锻炼身体的效果，但没有其它的实用性。社会上也有一些武馆，教人的“功夫”几乎以纯粹的打法为主，打着“真正的格击术”的口号，岂不知这样做不论对习武者还是其它人都有害无益。

刘黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最简单的办法，没事再去杀杀人放放火，杀啊杀的就习惯了，说不定也就没事了。”

如果功底不够的话，完整的套路也是演不下来的，比如最简单的长拳套路中一个侧身飞踢的动作，没有练过的话一般人做不出来。演法与练法和打法有密不可分的关系，看一个人的演练套路就知道功底怎么样，同时打法中的很多招式是从套路拆解中变化而来。

这是什么馊主意，也太扯了！但游方明白老头的意思，不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭，还是江湖郎中用唤魂术调治痴症，都有一种强化刺激的唤醒疗法，就是让病人重新面对导致病因的那一段经历，反复唤醒回忆走出自闭。

过去走江湖卖艺的，现在拍影视剧搞动作设计的，都需要研究演法，它是一种可以在台上表演的套路，包括现在很多人在学校、公园里学到的所谓武功拳术，基本上都是演法。演法套路如果没有练法为根基，又不知如何用打法去拆解，就相当于一种动作编排很复杂的体操。

刘黎一挺身从栏杆上跳了过来，拍着游方的肩膀道：“有你这么请教前辈的吗？看看日头也快中午了，怎么也得请我老人家吃顿饭吧？昨天说好的，今天找个地方边喝边聊，年轻人，不要着急。”

元神的概念无法用语言准确的去描述，刘黎用这种方式解构，游方隐约听懂了一些。人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为“识神”，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。

“那么前辈可以指点‘元神’做何解，晚辈伤了元神又是怎么回事吗？”游方终于说出了最关心的问题。

人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了何种修证方法，都可以称为“元神出现”的境界。

游方回答了自己为什么练武，以及对练法、打法、演法的理解。刘黎听完了轻轻一击掌：“其实这三者在传承上还有讲究，但你如此回答也不错了，没有让我老人家失望。”