【0958 丁绍轼】

在普通的道教人士看来，茶既然是天上神仙服食之灵药，其功效自是不同凡响，凡人食之，便可以上通仙灵了。

后来，茶这样一种草木类药饵，在真人道士的服食过程中的渐渐日常化、嗜好化，并逐渐在社会上扩散开来，于是，茶从一种功能性的药物，演变为人们日常生活中的嗜好品。

同时道教崇尚自然，追求天人合一，求得人与自然的和谐。

这些都和茶的自然属性，品性和功效紧密相关，所以道教徒说茶是“仙草”、“草中英”，因而爱茶、嗜茶。

道教经历了五代战乱，出现了衰微景象。

入宋，道教复兴，出现了两次着重道教热，第一次是在宋真宗时期，诡称人皇九人之一的赵玄朗是自己的始祖，于是“天下始遍有道像矣。”

赐24代天师张正隋为“真静先生”。

而道之在我者就是德，所以规定道教徒要“修道养德”。相信修道可以使人永远摆脱尘世的疾苦与烦恼。

在个人修养上，老子主张“圣人之道，为而不争”做到“不自矜”、“清静无为”、“清心寡欲”。

道教追求的理想境界有两种：一是在现实生活中按道教教义建立一个理想的、公平的、和平的世界。

二是企图通过个人修炼延*益寿厚道成仙。道教的思想渊源还包括古代崇拜鬼神、巫术和神仙方术以及阴阳五行思想。

道教创立后，对**的政治、经济、文化、科技有着重大影响。

第二次是在宋徽宗时期，“既隆道教，故京城佛寺多废毁”，开封寺院改宫观69所，僧尼改德士，宋徽宗自称教主道君皇帝，“生设大斋，辄费缗钱数*，谓之千道会。”

许多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐纳养生之术，通释老书。”

在长期的历史发展过程中，道教文化中的许多重要的思想观念与教义修为，对国人的思维方式、生活方式、行为方式具有不容忽视的影响。

道教独特的服食炼养方式，促进了茶的发现、利用和向民间普及的过程。道家思想和道教的教理教义，不仅为**茶文化注入了生机和灵气，而且是国人饮茶之“道”的最直接的来源。

道教信徒为了修道成仙、长生不老，创造了辟谷、吐纳、胎息、导引、服饵等修行方法。

要了解**历史和文化，就必须了解道教和它的发展史，所以**说“**的根柢全在道教”。

同样要研究**茶文化，也必须研究道教及其思想。

佛、道之间一个重大的区别是佛教徒修来生，企求死后能往西天极乐世界。

道教徒修今生，盼望长生不老做神仙。

道教徒认为：“我命在我不在天”，注重研究炼丹、气功、医药、养生，所以名医多羽客，寿星出道家。