登高夔思
此处在水中央，三峡夔门前围起来的最准确的“高塘”的水中央。我的身后是著名的天下第一门“三峡夔门”，我面对的方向正是一水之隔的“白帝城孤岛”。这里正是以李白和杜甫分别代表的两种诗歌流派的策源地之一。世人均明了三峡这一条诗歌的河流，而且更是对三峡激励带来的“浪漫主义”情结具有普遍的认同。是啊，浩荡而奔流的川江水，雄峙天下的夔门，下游不远的地方有神女的暧昧，秭归香溪和屈原的故居，酣畅淋漓的李白的“千里江陵一日还”的豪迈，清凉而甜美的“杨柳青青江水平”等竹枝词，这些意境以融合成最浪漫主义的激流，彻头彻尾的让我们在浪漫的情怀中享受精神的愉悦。而杜甫在夔门写了大约400首诗歌，其现实主义的诗风往往被我们刻意的遗忘；而今，我是真正的体会到现实主义和浪漫主义都在夔门聚集的要旨。奉节之为“诗城”的内涵，非诗人接踵而至成为精神的商标，非画家、摄影家云集成为“艺术”的殿堂，非盛产本土诗人作家而成为“文化”的摇篮；而是独特自然美景和流淌的长江三峡流水给予我们最直接的“电击”般的那种“开悟”。
尽管是三峡人，但是到白帝城，到夔门，到中国最堪称“诗歌之城”的奉节的机会也不多的，自从三峡储水之后，便一直寻觅机会。去年底我路过奉节，从夔门的深山之中穿越，直接抵达的是“巫山红叶”。
记得当时我们匆匆下榻巫山国宾宾馆，一行人便是租借一艘小汽艇，遨游在巫山的宽阔的江面，小腿离开巫山码头，绕开旁听鸟语，小三峡，我们直奔到神女峰下。浩瀚的水势，浩荡的江风，陡峭的山崖，满山的红叶。我们在神女峰对面的灯塔下停泊，登山半山，寻觅红叶，倒也惬意无边。神女峰以决绝的方式掩藏在群峰之间，需要仔细辨认，好在神女的娇小的身影已经深入人心，在阳光的指引下，在群山的呵抚中，我们终于有一种心愿既了，又莫名的遗憾之感。遥望山势，看到上山的距离，神女极其绝美的高度拒绝俗世的冀盼，又以飘渺而朦胧的身影让我等只能神会。傍晚，在小汽艇的船家的介绍下，我们干脆快意的去神女溪探幽，或者这里可以发现神女不知的秘密。
神女溪溪水清净、水面倒影着两岸的倒影，显得更加的幽深和爽快，逼仄的山上满是古木森森，其缓坡的地方满是矮小的灌木林，而此刻红艳艳的，或者深红得胭脂般羞涩，或者嫩红得惹人怜爱，或者水红得仿佛欲流淌。而山顶巍峨随着小腿的左右转向让我们不知其狰狞，而只感到刹那间便是另外一种刺激般的快感画面。
也许，蜿蜒的神女的秀发，婉转的是神女的心思，婉约的是神女的眼神……我们就这样肆无忌惮的横冲直撞，我担心神女会迁怒，我们就这样惊恐万端的划破神女溪的宁静，我担心神女会幽怨，我们就这样没有经过神女的恩赐，就这样毫无节制的探秘神女的奥秘，我担心我们是不是干扰了神女的情绪……
按照个人的偏爱，对下列作品最是震撼，比如《瞿塘绝壁》横幅、《南霁巫山》《江山故宅》《知白守黑二三尾》《山水册之三》《苍苍烟雨时》《山居图》……我对“山水画”的理解不在行，但是对先生的笔画和风格的感受却是异常明显的，简直有扑面而来的震撼。这是一种什么笔法呢？正如他发言的那种谦虚，凭借质感我感觉是：浓到至极如山魂，淡到无痕全留白，黑白虚实中云雾缭绕，惜墨如金内诗情无穷，流韵摇曳、巍然傲岸，深得中华文化之精髓，又兼备形神之飘逸灵心。
……
今天和一个在校的大二学生（云梦）交流文化，他非汉语文化方向专业，但是对于文学艺术的爱和痴迷，对国学造诣的修练和解悟，对文化事业的热衷和热情……特特别是期待在古韵文和现代白话文之间探索某种线索，小小年纪居然有如此追求真让我感叹华夏文化之后继有人。
是啊，国学需要继承和弘扬，国学研究需要社会方方面面的支持相助，国学最需要的是后继有人。在精英文化和草根文化比拼的意识形态，在物质享受和精神陶冶对持分野的现实场景中，更需要眼前这一些默默奉献的“草根”。他们可以穷一生之力，他们可以捐一身之财，他们可以费一生之精魄，传承和弘扬着华夏文明理应传承的文化成果，并且分享这些成果……
三、
而今，在夔门，在高台我又和“神女”邂逅。
烽火台上，我在这一家私人博物馆私人馆藏文物中发现了巫山神女之秘——“奶拿”。白墙之上有专门的介绍说这里陈列的正是郭沫若在二十世纪四十年代预言迟早会在中国发现的生殖女神像——“奶拿”原件陶俑：陶俑高50厘米，为女性，双目大且突出，头扎汉式双发髻，全身裸体，两膝跪在地上，一手抚乳之房，一手托腹部，令人称奇。魏靖宇称，该陶俑的发现，为深入研究巫山神女神格属性提供了珍贵的实物资料……
“奶拿”具有巫山神女图腾的崇拜，具有与中原文化格格不入，但是同时又和更神秘的“三星堆文明”似曾相识的干连。其实细数下来，三峡一带考古和文献让我们总是惊喜长江文化的丰厚：比如神农的传说，比如神农架野人之谜；比如最浪漫的诗人屈原们，最天才的诗人李白杜甫们……他们都和这一个狭窄的航道有着剪不断的联系，同时，他们都用自己华美的诗歌谱写着对这里的讴歌得登峰造极的最瑰丽的诗篇……我们似乎遥想到宋玉的《高唐赋》赋予三峡女神以灵性，而郭沫若用《神女》上演民族灾难面前的最强音，这才是诗人的内涵。
他们都不是登徒子，他们只是用男性的视角看女性，看出了人生的、民族的、国家的应该具有的那种血脉和交融的历史，那段东与西、南与北、雅和俗、主流于旁支在文化上的冲突：血与火、存与亡，成与长。这些不间断的，大融合的民族兴旺的密码，就这样神奇地暗示着华夏民族独立于世界，又绵延流长的那种民族之脉。
巫山神女早已“诗神”化了，而她依然用千万年不变的诗的情愫眷顾于放逐在三峡这一条“诗歌的峡谷”，依然殷勤于所有爱诗的心灵。（未完待续）
刚巧，我在网络上和文友诗友们正在开展一项活动，活动的形式就是“我是诗人”。作为“我是诗人”策划之一的我居然在开赛前来到夔州诗城，真有种冥冥中的“天意”。
此际的我，终于又到夔门“登高处”“取经”来了。而前一次几乎是遥远而青涩的记忆。当时，青春的我就在白帝城下简陋的码头上，正在码头上等待返回“依斗门”的班船……我只记忆我是特别地钦佩李白和李白的哪一首著名的“快诗”。而正是当时我只感受到“轻舟已过万重山”的轻松，而这……让我从此蹉跎了岁月。这种蹉跎，不是艰难或者困惑，而是我从来没有料想到就这样平平淡淡地度过的时光。这时光短暂得不及一滴水滴落在水面的瞬间，也漫长得仿佛好像从杜甫的诗签到我的第一句诗酝酿……
昨夜，在奉节新城内流连新城的繁荣，丝毫不觉得当年那种味道，人文的，厚重的，历史的味道。霓虹灯和车水马龙交织，餐厅和名牌金字招牌辉映，鳞次栉比的高楼和高架桥拥挤在一条狭长的但是满是建筑物的城区。而下高速居然用了半个时辰才到新城市的中心地带，正印证了一句新民谣“一根藤上结的瓜”——说明奉节新城摆布居然到二十公里之长，而这和原来高耸的城墙，田字格的街道差异巨大到无法想象……
出市区，小车沿着这根平行在江边的藤绕山根而行，穿过几座大桥，大约半个时辰才到了新的“依斗门”停车场。然后是过江的长廊，长廊上满是国家级领导人的身影，然后是码头去乘船，到对岸的“博物馆”：古象博物馆、瞿塘关遗址博物馆……
登上瞿塘关，在一高台处终于停歇，四野风光聚焦在眼前，而诗意也从水面、山间、平湖、古迹见自然而然的升起……