昨夜敲棋寻子路

孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”

三峡刘星：

用围棋举这个例子是为了说明持之以恒和坚持。说明大王没有坚持，而不是因为大王的智力的缘故。换句话说，围棋的技艺在孟子看来是很轻易上手的，比较容易的（这恐怕也是围棋好学而提高难的伏笔，）反过来也说明孟子本人对围棋的游戏的了解不够。围棋这种游戏至少在他看来还不是一门高智商的游戏，而仅仅是大家比较常见的“事物”。唯有比较常见的才可以作为例子来证明其他观点的论据材料。

01-8-8（未完待续）

如果说孔丘至少还明白围棋的智慧——“为之，犹贤乎”，那么孟子才是直接说围棋是“小数”了。他说“今夫弈之为数，小数也”，这“小数”正是孟子鄙视的“小技”、“小道”。这是儒学对围棋的认识更走向了极端，让天下棋迷嗟叹，惋惜，围棋博士何云波在他的围棋专著《围棋与中国文化》中专门开辟一个章节说“功利的围棋观：儒教与围棋”，对此做了深刻的探究，说“儒教与围棋的关系，真可谓一言难尽。儒教对围棋的态度，也是矛盾的，归根结底，这种矛盾体现了儒家思想体系域围棋胜负之道固有的抵牾……”围棋就这样在夹缝中忐忑的走过了两千多年，制约在儒教道统的围棋在不温不火的状态下自生自灭，围棋的竞技胜负观不强和平等手谈难以坐实，让围棋技战术一直徘徊在低水平阶段，倒是围棋传播到日本，而终于将围棋技战术思想开创了一个崭新的局面……如今，日本围棋因为思想的禁锢已经没落，，世界大赛上难以寻觅日本棋手的身影，而东亚的中国和韩国又开始了新的竞技发展。围棋之火继续在东方熊熊燃烧……

大凡下过围棋的都知道，围棋博大精深，实在是不简单，几千年过去了，还没有围棋棋迷围棋高手敢对围棋的不尊敬，没有看透，也看不透，围棋才是客观事实。所以，而孟子才是真的对围棋一窍不通也。唯有不真的懂得围棋的奥秘和围棋的乐趣，才不会如此鄙视围棋。事实上，雕虫小技的围棋不仅仅是“专心致志”就可以学到的。我们都知道学围棋没有一定的悟性和慧根，仅仅是专心致志也难以窥视围棋的门径也！

不过，话又说回来，孔孟——他们都不约而同的用“围棋举例”，说明了围棋游戏在一定层面被普及。唯有生活中常见的事物和活动才可以被用来作为“例子”的，也唯有对围棋真的了解才可以说围棋的。

至于后来发展到极致就是“观棋不语真君子”的人格评价，就是“世事如棋局局新”的对未来的期待，就是“视君不如弈棋”的高傲，就是“闻到长安似棋局”的悲悯，就是“千古无同局”的奇妙，就是“棋声花院闭，幡影石坛高”的禅意，是“一灯明暗覆吴图”的自在……不懂，就没有发言权。下围棋不单但只是一种文化活动，更是一种艺术：一种起源于中国的国粹，是代表东方思维方式的一种游戏。奥巴马访问中国，带来的唯一的礼物正是一副围棋棋子。

无独有偶，有趣的是李渔在《闲情偶寄》中也是再举围棋例子来说事。他说：

这里“文人之末技”，这里“博弈虽戏具，犹贤于饱食终日”，这里“吾谓技无大小，贵在能精”，这里“虽寸长尺短，亦可成名”，亦可成器，更可成大学问，这就是所谓的围棋博大精深之说，这就是世界为之侧目的“国粹”之说……

“独收万虑心，于此一枰竞。”这就是围棋。这是欧阳修围棋心得；借用之不为怪吧！事实上，我刚刚正是在网络上围棋几局之后，快哉大胜之后，才乘兴而写的此文。最后三峡刘星用《左传》里的一句话作结：“视君不如弈棋”，还是围棋去……

三峡刘星于01-8-14夜三峡

孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之为数④，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”

①或：同“惑”。②暴（pu）：同“曝”，晒。③奔：围棋。（4）数：技术，技巧。⑤鸿鹄（hu）：天鹅。（6）缴（zhuo）：系在箭上的绳，代指箭。