第3节

青年剃着板寸，披着一件破旧的牛仔外套，下面套了一条深绿色的工装裤，整体给人吊儿郎当的印象。青年的身高应该不过一米七，在强壮的保安大哥面前，显得异常羸弱。当时我还没搞清楚状况，就是愣在原地，蒋超立刻上前给保安大哥赔不是，说这人我们认识。被按在地上的青年虽然手脚受限，但嘴里还是不干不净地在骂。保安听了蒋超的解释，这才将信将疑地松了手，把青年放了。

“真是不长眼，我哪里像小偷了？”青年拍了拍身上的尘土，对蒋超说，“不就是在门外张望了一会儿嘛！至于吗？”

“就你这贼眉鼠眼的模样，不抓你抓谁？”蒋超也帮着他掸去灰尘，看来两人关系不错。

“我贼眉鼠眼？开什么玩笑！”

蒋超把青年推到我面前，介绍道：“差点忘了给你介绍，这位是韩晋，知名作家。这位呢，是我的发小，徐小伟，是一位青年导演，当然，他拍的都是一些不上台面的恐怖电影。”

也许是觉得这个问题相当有探讨价值，赵承德教授调整了一下坐姿，认真道：“确实，傀儡最早应该是用于丧祭，代替活人来殉葬，春秋时已经成为风气。至于傀儡是怎样和木偶结合起来的呢？这个就说来话长了。我们都知道，傀儡原为形容词，意为雄壮而丑恶。傀儡与郁垒、畏垒、郁律、族垒，皆系一音之转，具有相同语义，都是古代凶神。汉代王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》曰：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。’‘大桃人’即用桃枝做成的木偶人傀儡，这里桃木傀儡被赋予驱祟逐疫的含义，和神荼郁垒一道发挥惊吓镇辟的功能，已经与巫傩之祭结合了。”

不愧是教授，果然对傀儡文化了然于胸。

沈琴接着问道：“《山海经》大约成书于战国时期，也就是说，在当时民间已经流行这种习俗了吗？”

“是的，当时桃人、神荼、郁垒和虎被用作镇宅守户的四大凶神，或于岁除被置于宫门户侧以避邪祟。按东汉泰山太守应劭所著的《风俗通义》的说法，木偶戏原来是在丧葬时所唱的挽歌，到了东汉时，因为它的表演性质受到普遍欢迎，才被移用在宴会上了。”

“原来汉代就有木偶戏表演了啊！”金磊听得入迷，情不自禁地感叹了一句。

“恐怖电影怎么就不上台面了？是你没见识。”徐小伟回了句嘴，然后把目光转向我，面带微笑道，“你好，叫我小徐就行啦。”

我们俩友好地握了握手。

“汉朝的木偶可以动吗？”这次轮到蒋超提问。

赵承德答道：“当然。一九七九年，山东省莱西市西汉墓出土了一具悬丝木偶，全身各部关节都能活动，能坐、能立、能跪，腹部和腿部都有穿线用的小孔，说明这具木偶已经可以由人操纵而进行表演。”

蒋超表情夸张地说：“我的天，真难以想象！”

赵承德笑道：“永远不要小瞧咱们祖先的智慧。”

闲聊间，忽然宾馆外传来一阵骚动，然后传来骂人的声音。蒋超把头伸出窗外瞧了一眼，大喊一声，就跑出了餐厅。我也随着蒋超跑了出去。到了宾馆大厅，只见一个体格强壮的保安正将一个瘦弱的青年按在地上，并让他老实一点。