一个怀疑主义者的呓语

4、有学者说，中国将来对世界最大的贡献是哲学代替宗教。我决绝地以为，这说法完全背离了人的本性。若人是机器，似乎可以按照哲学的所有逻辑及定律存在；若人不是机器，那么宗教的存在也必然是永远。因为未知，因为已知。

5、人言中国以道德为本位。三纲五常、君君臣臣，似乎如此。但是，这道德体系首先是建立在君本位基础上的。我推想：若是今天的中国依然是封建社会，那么这个以“道德为本位”的思想依然坚挺。

6、西方人因为上帝死了，因为人本位的自由走入了科技所不能解决的思想迷妄的绝境。似乎中国应该避免这个绝境，但是，因为根深蒂固的君本位思想，我们还远远没有资格走入这个绝境。

7、现在人都说法治社会比人治社会好。但我看到了法治社会如欧美国家的等等社会行为却更为的让“人”难以生存。法律并没有解决他们的种种社会危机。人治是集权，法治是迷乱。这是因为我们从来没有给“自由”下过一个准确的定义，这是因为，我们从来就把道德和自由狭义地看成了敌人。如此，自由才使得生命无所不为，无所顾忌。人治和法治都忽略了道德的力量，没有道德的约束，那么法治所能做的，只有不断扩充拘禁的空间。

8、在今天，有志于成为知识人士的人越来越多。但勇于立志以毕生的精力用知识或思考重构被科学方法论所解构的道德的人却越来越少。志于成为知识精英的人之所以多，是因为知识能够满足人的物质利益最大化，而少于重构道德的人之所以少，或许是因为道德永远和物质利益无关。道德，在今天仅仅是眼睛、心灵被伤害后的一种叹息的伪善。

对利的获取，政治无疑是最为直接有效的手段。对欲的演绎，政治无疑最具有发言权。对于人而言，此二者无疑也是人类欲望表现的极致，最符合文明社会的存在价值。所以，中国思想者的最大特色即是：一方面是平天下的贪婪，一方面是文人的本位。两者合二为一的看，即无鸿鹄之志，亦无燕雀之心。毕生追求的不过是一个高级奴才。

东方两千年的“独”尊儒术，西方中世纪黑暗的一千年。生命饱受这些极权独裁思想的摧残。文艺复兴了，走了五百年。但中国于两千年培养出来的奴性似乎也必须要用500年的时间让灵魂习惯不再依附，适应真正的自由、独立。

因为人性的恒古不变，又或者人类始终没有好的教条进行驯化，所以社会形态的进化永远只是换个壳子，永远的停留在一个名词的位置上

（六）

当纳粹覆灭的时候，很多没有被苦难折磨致死的人们，却在面对自由的阳光的时候，死了！这其中的死法只有两种。有的人是因为食物，有的人是因为信仰。

9、许多人在今天批判道德。但是这些人远远不是从1911年之前生活到今天的。如果说道德伪善，那么道德从来就隐藏着几丝伪善的因素，如果说道德伪善，那么只能说道德今天宽泛了许多，才使得你有关于伪善的思考。只要看人类的道德，那么都必然有伪善之处。但问题是，某些伪善是否能够使生活更为和谐？你见面和我说“吃了么？”我张嘴回句“滚你”这就不仅仅是伪善的问题了，是压根没有道德的问题了。

2004-8-20修改

2004-8-17

后记：

1、道德体系的崩溃使得许多学者认为现在人应该寻找中国思想的“原点”似乎很有道理。但我试问：经过2000年上百位君主对书籍的销毁撰改义失之后，我们是否还能找到原点？以孔子、老子的思想体系为原点么？（说到这里不得不骂纪晓岚是个王八蛋。他在编译四库全书的时候，去天一阁等民间藏书家哪里搜罗了许多书，再运往北京的时候，他将他认为“不好”的书全部烧掉，将他认为好的书拿回了北京城。这样看来，他烧毁的数量以及书的种类，都是让我们触目惊心的！）

2、还有人提出，西学为器，中学为道。但问题是，谁能阻止或漠视因科学方法论而带来的滚滚地经济利益？怎么可能将西学视为“器”？

3、康德毕生追求的自然律、道德律无疑阐述了人类存在于宇宙的终极价值。固有学者提出，儒家思想的天人合一，视天为自然神，这就是尊重自然律的体现。这是很先进的思想。我试问：儒家尊重自然律的前提是什么？是正名存实。姑且抛开正名的问题，如果今天我们尊重自然律，那么是否可以理解为我们可以不需要再向宇宙纵深探索？而固守于地球。