盗跖

无约说：“都是舍身殉物啊，君子殉名，小人殉利。 两种人的性情都扭曲了，一个被名节扭曲，一个被利益 扭曲，看似相异，其实，丢开自己的正事，追求身外的 废物，这两种人相同。所以，小人做不得，回归本性吧； 君子做不得，委顺大道吧。正路也好，邪路也好，他走 他的，你别去管。你看准生命的北极星，观照四方，与 社会潮流同进退。谠论也好，谬论也好，他讲他的，你 别去听。你把握圆环的中空处，独立思考，用无为主义 去周旋。灵活些，切勿固执行为。收敛些，切勿盛饰仪 态。不然会误了你的正事。淡泊些，切勿贪心致富。聪 明些，切勿舍身求成。不然会毁了你的天真。”

无约又说：“比干开膛挖心，子胥杀头挖眼，愚忠惹 祸哟。直躬告父偷羊，尾生死宁桥下，老实倒霉哟。鲍 焦饿成僵尸，申生有冤不诉，清高受罪哟。孔子热心救 世，不管母病，匡章坚持原则，触犯父怒，深明大义的 结果竟是遗憾终身哟。这类谈资话柄古今传诵，嘲笑那 些言行端正的好人自讨苦吃，活该呀！”

这位先生贪得无厌，好比吃东西没得个饱足，所以 名叫无足。无足去找知和先生辩论。知和谨守本份，懂 得饱和而止，所以名叫知和。下面是无足与知和的辩论 记录。

无足说“人嘛，不管调子唱得多高，到头来没有哪 个不伸手捞名摸利。一旦富起来了，宾客盈门投靠他。既 然投靠他嘛，就得低三下四。在他面前低三下四不值一 钱，他就显得很值钱了，贵了。贵起来了，自我感觉良 好了，心情舒畅了，身体健康了，他就能享高寿了。奈 何唯有你不作如是想，是老兄智力太低呢，抑或是智力 不低，只是能力太低呢？抑或是智力能力都不低，只是 老兄要坚持原则，念念不忘贫贱的光荣呢？”

知和说：“你所谈的暴富新贵，我也见过。他常常把 周围的同龄人一一排队研究，发现自己可真不简单哪，起 码是全乡的大富大贵第一豪门，很可能是全县的第一呢。 他对自己的衡量全从比较来，心头没个定准。他的历史 观，社会观，是非观，荣辱观，庸俗透顶，丧失个性。生 命的价值和意义他丢光了，完全听从本能支配，为所欲 为。你拿他做例子，谈论身心健康舒畅享高寿的途径，不 嫌拉扯太远了吗！他的身心已经麻木，感觉不了什么是 痛苦的折磨什么是快感的享受。认识不清什么是恐怖的 刺激什么是快意的安慰，常常把折磨当成了享受，常常 把刺激当成了安慰。所以，他追求的健康最不健康，他 追求的舒畅最不舒畅。他虽然为所欲为，却弄不明白是 什么因素促使他去为的。他这样的糊涂虫，哪怕贵为天 子，富有天下，也逃不脱三灾八难，甚至杀身之祸。”

孔子说：“你估计对了。别人病急乱投医，我是无病 乱吃药，太糊涂啦。我跑到山洞去给老虎理发，胡须编 两条小辫子，把他梳理成文明人。嘿，差点给山大王打 了牙祭！”

子张是孔子的学生，去找满苟得先生辩论。满苟得 是化名。儒家反对苟且得财，说那不义。满先生有意向 儒家挑战，故名苟得。下面是子张与满苟得的辩论记录。

子张说：“怎么你不注意德行的修养呢？你要晓得， 行为缺德，得不到上司的信任。得不到上司的信任，官 运很难亨通。官运很难亨通，名利从何而来。所以，哪 怕看在名利份上，也该承认义行真好，苟得不好。读书 人风格高，瞧不起名利，但求无愧于心，也该时时注意 德行的修养啊。”

苟得说：“不要脸的发财，会吹牛的出名。富得冒油 的，红得发紫的，你去调查吧，十有九个是最不要脸的 吹牛大王。所以，看在名利份上，就会承认不要脸好，吹 牛更好。读书人风格高，瞧不起名利，但求无愧于心，就 该注意在日常实践中保持天真的本性啊。”

子张说：“富贵，我不看重。古代暴君桀王纣王，富 有天下，贵为天子，到顶点了。试去责备奴仆，骂他形 同桀纣，他会羞愧，心头不服。由此可见，不义的富贵， 小人都瞧不起，何况君子。当代贤士孔丘墨翟，一是我 们儒家的大师，一是他们墨家的巨子，都穷得像平民。试 去恭维相爷，颂他德比孔墨，他会满脸春风，收起威严， 连声说不敢当不敢当。由此可见，高义的贫穷，君子都 敬仰。所以说呢，[火亘]（读选）赫如天子未必高贵，贫 穷如平民未必低贱。衡量一个人的贵贱，要看德行好坏。”

无足说：“一旦富了，要啥有啥，太方便了。你看有 钱人家，服饰器用的美感享受，亭台楼阁的艺术风格，那 样高级，任你世外仙子，朝中贤臣，也休想得到呢。此 外，保镖队给他壮威风，智囊团给他出主意，道德社给 他撑门面，文武具备。有这三套班子差遣使唤，虽不执 掌国政，亦俨然白衣王爷了。还有更妙的呢，叫一群歌 娼舞妓娱乐耳目，娶一串姨太太发泄性欲，雇一伙厨师 营养口腹，招一批办事员啦狗腿子啦听我发号施令，满 足我的权力欲望，不亦快哉。这一类玩格的雅事嘛，不 要人教也感兴趣，不要内行示范也做得来。趋甜避苦，人 之常情，无师自通，所谓本能。老实说吧，能投胎在有 钱人家，玩玩这样的格，听怕天下人咒骂，我也豁出去 啦，干！”

知和说：“聪明人做事，总是顺应民情，有分寸的， 何至于天下人咒骂呢。聪明人足，适可而止，不再争 取，更不无缘无故的贪求。当然，有时候也要争取，那 是他还不足。不足，他应该争取，哪怕到处去争取，他 也不认为自己贪。同样，有时候也要放弃，那是因为他 已有余。有余，他应该放弃，哪怕放弃了王位，他也不 认为自己廉。何谓贪？何谓廉？贪，并非出自外界引诱。 廉，并非迫于外界压力。是贪是廉，扪心自问，便明白 了。聪明人，哪怕做了天子，拥有天下，也不显高贵以 蔑视人，也不炫巨富以耍弄人。考虑到这样做会惹麻烦， 同时设身处地替对方想，晓得有悖于人之常情，所以才 不这样做，倒不是要沽名钓誉。尧爷舜爷做天子，绝非 因为要行仁政才厚待百姓的，他们不愿意追求奢华有害 性命哟。善卷许由辞帝位，绝非因为要创义举才谢绝禅 让的，他们不愿意贡献力量有害健康哟。你刚才说趋甜 避苦，我看尧爷舜爷善卷许由正是趋甜避苦，天下人不 但不咒骂，倒称颂他们的贤德。像他们这样的趋甜避苦， 不涉沽名钓誉，更不涉你说的那类玩格雅事，值得肯定。 ”

无足说：“不沽名钓誉，他们追求清高嘛。甜头不吃 吃苦头，俭省凑合过日子，他们和那些穷途潦倒久病不 死的可怜虫有啥区别哟！”

知和说：“能和普通人的生活水准拉成一线，是福。 日子冒尖了，特别是财产有余了，是祸。你看有钱人家， 整天音乐悦耳，三餐酒肉爽口，迷了心窍，忘了事业，这 是紊乱哟。吃喝大多不消化，胸闷腹胀，打嗝流尿，气 喘如抬石头爬陡坡，这是痛苦哟。为贪财而担惊受怕，为 夺权而呕心沥血，回到家中休息，还得忙于泄欲，全身 粘腻冒油，贵体痴肥蠢胖，这是疾病哟。要去捞钱发财， 只好颟顸装聋，哪管当面笑骂，还得拼搏不舍，这是羞 辱哟。存钱不用，紧紧搂在胸怀，愁眉苦脸的拨算盘珠， 还想再捞一把，这是焦急哟。在家怕窃贼，在外怕强盗， 宅院四角筑碉楼，出门要带保镖队，这是恐惧哟。紊乱， 痛苦，疾病，羞辱，焦急，恐惧，这六害对天下任何人 皆是致命的呀，而他却忘记了，失察了。直到有一天六 害在他身上一齐发作，他才晓得晚了晚了完了完了，要 下狠心倾家荡产也买不回一日的健康了。所以，名啦利 啦到头来都成了烟云过眼。想当初啊，委屈自己的性情， 折腾自己的身体，去争什么名利，天哪，好糊涂！”

苟得说：“所谓德行，仁义罢了。现代社会，偷了财 物，国家拘留；偷了国家，金殿封侯。诸侯深宅大院，坐 在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都叼在他们嘴上呢。你 看那齐桓公，名小白，诸侯的盟长哟，杀哥哥，奸嫂嫂， 太仁义啦。谁去侍候齐桓公呢？贤臣管仲，你们儒家拉 他做了先驱。你看那田成子，齐国的大夫哟，杀简公，盗 齐国，太仁义啦。谁去领田成子的赏钱呢？贤人孔丘，你 们儒家抬他做了大师。谈起德行来，你们唱高调，鄙视 齐桓公，谴责田成子，骂苟得不好。做起事情来，你们 讲实惠，屈服齐桓公，跪谢田成子，比苟得更苟得。说 的做的不一致，思想斗争很痛苦，矛盾怎样统一呀！你 还谈什么德行的好坏？有一本古书说：夸什么好？骂什 么坏？成功的痞子变光彩，失败的君子变无赖。谁好谁 坏，根本不存在！”

子张说：“你不注意德行的修养，势必导致伦理的紊 乱。亲疏不别了，贵贱不分了，长幼大小不成其体统了， 三纲五常都不要了，君还能统臣吗？父还能教子吗？夫 还能管妻吗？父系血缘还能维持下去吗？人际关系还能 巩固下去吗？社会秩序还能安定下去吗？”

苟得说：“尧帝杀太子，舜帝逐胞弟，亲疏有别吗？ 汤王赶桀王，武王伐纣王，贵贱有分吗？王季夺嫡位，周 公诛家兄，长幼大小成其体统了吗？儒家滥礼，不吐真 情，墨家兼爱，不认至亲，三纲五常他们要了吗？”

苟得又说：“我们之间的分歧，是因为你求的是名。 我求的是利。名利皆是靠不住的，而且不合理，不明道。 记得有一次我和你辩论，恭请无约先生仲裁。无约先生 不受约束，摆脱了名与利。他当时是怎样说的，我这里 有记录。”

下面是无约讲话的记录。