天下
名家爱玩概念游戏，惠施乐此不疲。他分析事物概念 的内涵和外延，拟出种种命题。最耸人听闻的要数以下十 大命题。
最大大到没有外部，所谓大一。最小小到没有内部， 所谓小一。这是第一命题。
既然讲理讲法就能解决问题，所以慎到鄙薄客观知识 ，排除主观意愿，甘当执法机械手，赏罚出于不得己，把 法网的淘汰机制视为天理。什么客观知识，慎到眼里一钱 不值。他说：“学自己不懂的知识，强迫自己钻研，伤脑 筋，反而害自己。”不要知识，他只要执法吏。自己油滑 不负责，自己放荡不顾脸，他却笑骂天下的大圣大贤。慎 到办案，敲铁[钅追]，打竹板，绑赴杀场快刀砍。随着量 刑的轻重，刑罚不断的变换。被告放弃申辩是非曲直，或 能从宽幸免。不请教知识，不学习思考，不调查前因，不 估计后果，巍巍然坐堂审案而已矣。慎到执法，做出一副 不得已的样子，赏似乎是外力推着他去赏的，罚似乎是外 力拖着他去罚的。不得已啊，犹如龙卷风的回旋，水碾的 转圈圈，飘坠的羽毛划一条优美的螺纹线。他是如此安全 ，不受责难。审案不审案，皆无错误可犯。纵然发现错判 ，罪责也由外力承担。为何如此安全？因为他是无知无识 的被动体，不存在主观意愿和客观知识惹起的麻烦。审案 不审案，他都按理依法办事，所以终身无佳话可流传。人 无佳话可流传，也就无忧患。难怪慎到说：“我的道嘛， 简单，努力争取做一个无知无识的被动体，功德即告圆满 。不必做圣贤，圣贤不合我的道，还不如泥巴瓦片。”社 会上的一帮豪侠，他们是法家的眼中钉，聚义嘲笑：“慎 到的道不要人活，要咱们都死硬，见他妈的鬼！”
田骄和慎到差不多，兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门 下，不必恭听教导，便己心领神会，所谓不言而教。不过 他们确实也讲不出多少道理。彭蒙的老师就这样说过：“ 古人教导学生，哪有什么理论体系可讲，不过是辅导他忘 却是非观念罢了。那时候的学风寂静无哗，何曾用得着语 言的罗唆。”
总而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受欢迎。 要实践法家理论，终不免动用刑具。他们的道绝非正道， 他们宣扬的真理归根结柢是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都 不懂道术。不过，从他们的理论上看，还得承认他们大概 风闻过道术吧。
重道德，轻物质，务虚不务实，认为一切有作有为只 能引起社会不满，认为个人发财致富只能造成普遍不足， 所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人类智慧，求得自我完善 。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代以前， 周平王在位时，函谷关的一位关尹，关尹就是守关的令尹 ，非姓非名，后人以官职称呼他，他和老聃仰慕这种清静 无为的主张，继承并加以发展，创立道家。道家发明常无 常有两个基础概念，认为无和有乃是自然而然存在的矛盾 的统一，用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一，那 是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物，表现柔弱谦卑 ，以虚心容忍的态度，取得不干涉的实效，让万物按规律 自生自灭。
关尹说：“属于我的不必我保存，属于他的随他自己 整。我以涟漪回答微风，身比池水平。我以静态反映动态 ，心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤，语言不过是空山的回 声。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂静静，灵魂透明。不和社 会唱反调，便有音乐可听。总向社会捞名利，难免损失干 净。从来不想打头阵，我只慢吞吞的后面跟。”
说到礼乐制度，还得多讲几句。黄帝精通音乐原理， 作咸池曲。尧帝有大章曲。舜帝有大韶曲。 夏禹王有大夏曲。商汤王有大[镬字‘钅’换‘ 氵’旁]曲。周文王有辟雍曲。周武王有周公作的 武舞曲。以上乐曲用于国家祭祀典礼，寓教于乐。古 代礼法即繁且严，这里单讲丧葬礼法。古代丧葬，仪式有 贵有贱，规格有高有低，因人而异。内棺外椁，天子七层 ，诸候国王五层，官员三层，士人两层，亦即一棺一椁。 当今独有墨家反抗礼乐制度，终身不唱不听音乐，死了不 用衣衾入殓，还规定泡桐树做棺材，厚度不过三寸，取消 外椁，力求俭朴。这一系列大严格的规定，拿去要求外人 ，很难体现博爱精神，拿来要求自己，当然无意爱及自身 。如此说来，岂不违背了墨家主义吗？不过，他们是用激 烈的歌声反对音乐，他们是用痛苦的泪水反对哭丧，他们 是用快活的情绪反对享乐。你当他们真是那么一回事吗？ 这些硬汉子，生前勤劳，死后萧条，未免太残酷，他们的 道！使人害怕啊，使人寒心啊，他们的道苦人所难啊，恐 怕算不上圣人之道吧。违反当代潮流，天下人受不了。纵 有墨子独挑重担，天下人不理睬，奈何！不合时宜，还谈 什么内圣外王，差得远啊！
墨子最崇拜夏禹王，赞美说：“昔年禹爷领导抗洪， 疏浚长江黄河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江 河支流三千条，一一命名，小丘小水尚未统计在内。禹爷 亲临抗洪前线，挖泥抬土，开沟排涝，汇天下水系入长江 黄河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脱了 胫毛，雨洗澡，风梳头，安置千村万落，建立地方政权。 一个划时代的大圣人哟，为拯救百姓，劳累成这样。我们 不勤俭，行吗！”所以墨子的门徒遵照老师的训示，一个 个老羊皮袄布衬衣，[革及]木履，穿草鞋，日夜操劳。最 能吃苦的便是好同志，大家向他看齐。他们宣言：“谁享 乐谁腐化，开除谁！不能吃苦便是背叛禹道，没资格入墨 门！”
以上是早期墨家的情况。后来墨子死了，情况大变。 从正统派内分裂出两个南派，一个南派以相里勤的弟子伍 候为首，另一个南派以苦获、已齿、邓陵子为首，各招门 徒。两个南派同样奉墨经为纲领，却各持异议合不拢 ，互相指责对方叛墨。他们对一勤二俭三朴实的传统不感 兴趣，而热中于坚白论、同异论、奇偶论的争辩，批评反 批评，诋毁反诋毁，嘴仗打不完。此外，又在本派组织内 部推举圣人，号称巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望当大 哥。因为当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜， 大家都得承认他是墨子转世。大哥的争夺战至今打得冤冤 不解。
平心而论，墨子和禽滑厘的理想确实很不错，错在他 们的主张太偏激，他们的做法行不通。他们诱使墨家后辈 自找苦吃，饿瘪腿肉，扯掉胫毛，以便向上爬，如此而已 矣。制造动乱，墨家内行。实现安定，墨家外行。不过， 墨子博爱天下民众，倒是真的。象他这样的人，现在找不 到了。吃苦耐劳，面黄肌瘦，认准理想不回头。德说不上 ，总该承认他才干超群吧。
不同流合污，也不故作干净，不讨好众人，也不得罪 百姓，唯愿天下太平，大家保全性命，群众生活，个人生 活，一律维持最低水准，不许享受过分，从而清洗人心， 纯洁精神。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。当代有 宋钘和尹文，两位皆属齐国稷下学派人物， 仰慕这种低调务实的主张，继承并加以发展，创立宋尹学 派。宋尹学派的人戴华山冠。这种圆筒形的帽子是他们发 明的，上下圆周一样大，表示社会平等是他们的理想。他 们待人接物，首先强调破除社会等级制度，一视同仁。以 心换心，提倡容忍，反对斗争。在容忍二字上狠下功夫， 便是所谓内心修养。主动妥协，握手言欢。调和矛盾，社 会治安。要求上上下下各界人士，以这十六个字为纲，铭 记在心，用来指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人， 听说民间械斗，便急忙去现场当和事佬，被双方唾骂也不 生气。两国快打仗了，他们又去斡旋，要求停战，和平谈 判。他们就这样到处跑，跑遍天下各国，向官方进言，向 民间宣传，不要武斗，不要作战。对方听不入耳，他们仍 然苦口婆心的穷唠叨。难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派： “上头烦，下头厌，唯有他们不疲倦。”
老聃说：“看透阳刚，守好我的阴柔，不做山头，愿 做天下的山沟。看透光荣，守好我的屈辱，不做高[上山 下固]，愿做人间的深谷。”人人忙着赚大钱，他只挣小 钱。为啥这样干？他答：“我无能，甘当儿童攒钱罐。” 人人忙着务实，他只务虚。为啥这样迂？他答：“虚空了 ，自然有余，绰绰有余。”溷迹社会，动作迟缓不破费， 笑那些聪明反被聪明误，能力强的终身劳累，不如他的无 为。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜，他却窝窝 囊囊，破破烂烂，委曲求全。为啥这样憨？他答：“苟活 吧，免遭灾难。”深潜人海便是他的立场，约束自身便是 他的原则。为啥这样怯？他答：“坚强走向毁灭，锋锐遭 受挫折。”所以他对人不刻削。别人侵犯他，他总是宽恕 。他的德养堪称登峰造极。
关尹和老聃，伟大的前辈真人哟！
规律是何模样？无形无象。看得见的唯有变化无常。 什么是生？什么是死？生是天阳与地阴的两两依傍？死是 精神与智慧的双双逃亡？空间茫茫，时间恍恍，问人类要 去何方？规律是一张拘留万物的大网，凡是活着的都回不 了自己的故乡。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。在 下庄周仰慕这种莫名其妙的主张，继承并加以发展，自成 一家。他以缥缈无稽的原理，浩荡无际的说法，没头没尾 的谈话，偶尔兴趣来了，随意乱扯一通。好在他既不愿偏 袒哪一家，也不愿固执自己一隅之见。他认为当今世界水 太浑了，没法进行严肃的对话，只好大讲卮言，大讲重言 ，大讲寓言。所谓卮言就是支离破碎的话，很不系统。他 把卮言连缀起来，演绎成篇。所谓重言就是重复古人的话 ，具权威性。他用重言推销私货，骗取信任。所谓寓言就 是借人物的嘴说作者的话，编造故事。他讲寓言包含道理 ，便于普及。他独立于官场之外，远离现实，一心向往宇 宙精神，而又不傲视世间的俗物，也不介入是非冲突，就 这样与世俗妥协共处。
这家伙著庄子，满纸卮言，满纸重言，满纸寓言 。此书规模虽系长篇巨著，但是结构严谨无缺陷。此书文 章虽系不合时宜，但是风格诡怪亦可观。此书内容充实， 余味悠长，一读难忘。上也上得，此书可给神秘的造物主 做陪伴。下也下得，此书能同那些超脱生死、向往永恒的 修道者交朋友。庄子所据原理，既广博又隐僻，不易 找到；既深奥又公开，不难懂得。庄子所拟宗旨，下 可配合读者调谐人生，上能帮助读者憬悟天道。此话绝非 自卖自夸，不过得防着这家伙。他在书中随机应变，东搠 一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不晓得他将 杀向何方。他在那里大幅度的跳跃如飞，所以不留来踪去 迹，使人眼花缭乱，摇头叫嚷：“迷茫啊，朦胧啊，没有 个完啊！”也许未来的读者能谅解，说：“文学嘛，就这 样。”
老友惠施，梁国相爷，他是当代名家权威。物由人命 名，名就是概念。惠施博学，从政的闲暇研究概念学以及 逻辑学，还要著书。书是写在竹简上的，串起来，打成捆 。惠施著的书能装满五车，真是空前的大作家呀。奈何他 的理论体系多有自相矛盾之处，他的具体主张无关社会痛 痒。这方面我就不必谈了吧。
宋尹学派为社会服务太多，为自身服务太少。他们枵 （读肖，空）腹跑腿，主人备饭招待。他们谦辞：“请勿 破费。五升米熬粥，俺们足够啦。”做先生的常忧不饱， 做弟子的饿得眼花，还须努力克服，胸怀天下。他们日夜 奔忙，营养不良，一个个的累垮了，还互相鼓励：“同志 们，咱们没有权利死亡。活下去！坚决活下去！”救世主 下凡，充当救世士。听这口吻... -->>
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听这口吻，多么自豪！他们不喜争鸣 ，宣称：“君子人嘛，难得糊涂最好，何必目光深刻，专 挑别人漏眼，俺们决不献身学术！”百家争鸣，他们认为 无助于天下的太平。与其证他人之伪，不如养自己的神， 想在理论上同他们交锋，那是白费气力。
总而言之，宋尹学派救世以禁攻休战，罢兵活民为主 题，修身以淡化感情，克制物欲为主题。他们的学说，宏 观运用也好，微观运用也好，皆不超出这两个主题，如此 而已。
态度公正，不结党，不私利，不抱先入为主的成见， 处世随大流，为人不立异，办案不必顾虑，也不必算计， 面对社会问题，敢于干预。古人讲道术，有倾向这种主张 的派别。当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子，一是田骄， 一是慎到，三人皆属齐国稷下学派人物，仰慕这种按理依 法的主张，继承并加以发展，创立法家。法家从政，田骄 和慎到做齐国大官。他们面对社会问题，首先强调齐物， 万物按理一刀切齐，意思是说法律面前人人平等。这和在 下庄周的齐物不相同，幸勿致误。他们解释齐物的必要性 ，是这样说的：“万物复杂。天能覆盖万物，不能乘载万 物。地能乘载万物，不能覆盖万物。道能包罗万物，不能 分辨万物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否 定的理由。人嘛，同样如此。所以，不要挑选，挑选就会 有所偏袒；不要教育，教育就会扭伤本性。最佳的政策是 按理依法，大网一撒，赏者自有赏，罚者自有罚，包罗无 遗啦。”