第七章1867年：改革先驱发挥人生余热

盖西方之教惟有佛书，欧罗巴人取其意而变幻之，犹未能甚离其本。厥后 （利玛窦等传教士）既入中国，习见儒书，则因缘假借以文其说，乃渐至蔓衍 支离，不可究诘，自以为超出三教上矣。4

《瀛寰志略》也极少使用"夷” “胡” “狄”这类带有文化贬损含义的 词。这是徐继畲不断修正自身认知后产生的结果。该书的早期手稿《瀛寰考 略》里，原本存在许多“夷”字，如"英吉利”一节2429个字中就有21个 “夷”字。经修订后更名为《瀛寰志略》出版时，英吉利一节增至7620个字， “夷"字却被全部删除。徐继畲有意识地使用了 "泰西” "西洋" "西国”这 类中性词，来取代晚清知识界惯用的“夷狄"。那时的清帝国官场惯用“夷 酋”来称呼外国来华官员，徐继畲也有意识地将之改成了 “英官”这类中 性词。9

1861年，因洋人不肯跪拜而誓死不肯接见外国公使的咸丰皇帝，终于死在 了承德避暑山庄。与之一同死亡的，还有他那“以夏制夷"与洋人决战的政治 理想。恭亲王奕诉与总理衙门启动了改革，徐继畲也重新进入朝廷的视野。 1865年，徐奉旨抱病入京，成了 “总理衙门行走”。

管徐也说过"坤舆大地以中国为主” 7这样的话。但他没有像魏源那般主动撰写 长文去论证这一点。据徐与友人张穆的通信，他写下这种句子的目的，是希望 规避一些不必要的现实风险--张穆收到《瀛寰志略》书稿后写信劝徐，要他 将《皇清一统舆地全图》收进书中且放在卷首，因为这幅地图以中国为世界中 心。张穆告诫徐：千万不要忘记明代徐光启、李之藻的历史教训，他们当年没 有这样做，"遂负谤至今”:直到今天仍遭到清帝国知识分子的鄙夷与批判。 徐采纳了张穆的建议，在卷首放了一张"拱极朝宗"、以中国为世界中心的 地图。

此刻的徐已是年逾七旬的老翁。奕诉看中的，已非他的具体办事能力，而 是希望通过起用他来向外界传递一种改革信号。当然，除了给朝廷充当改革风 向标，徐也可以为核心决策层提供知识与智力方面的支持--曾几何时，《瀛 寰志略》让徐继畲成了清帝国知识界人人唾弃的臭狗屎；如今，总理衙门不 但要重新起用他，还决定重印《瀛寰志略》，将之定为京师同文馆的教科书 之-

徐继畲的《瀛寰志略》里，没有这么多基于盲目优越感而产生的偏见。尽

1844年之前，魏源长期给人做幕僚帮办。1844年，魏源中举之后，也只做 过知县、知州。他欠缺与洋务的直接接触，编纂《海国图志》也主要是在做一 种资料汇编类工作。徐继畲则不然。1843年时，徐已是福建布政使，以朝廷专 员的身份负责办理厦门、福州两个开放口岸的对外通商事宜。直接负责办理涉 外事务的官员，自然需要了便外部世界究竟是何种模样，《瀛寰志略》一书正 是基于这种需要而搜集资料撰写出来的。此外，与魏源埋头于大量似是而非的 中文材料不同，徐继畲与雅裨理（David Abeel,美国人）、李太郭（Geoige Tradescant Lay,英国人）、阿礼国（时任英国驻福州领事）等来华外国人士有 密切交往。徐不断向他们求教、索取外部世界的资料与信息，并做交叉求证。 当然，这并不是说魏源与外国人士毫无接触，只不过与徐继畲相比，他与外部 世界的直接接触实在是太过有限了。¹⁴

乃以获咎之故，转得置身事外，偃息林泉，局外之人多以塞翁失马相庆。 弟每闻此言，寸心如割。伏念气力衰残，不任金革……惟此热血未寒，寸心不 死，心中有欲吐之数言，关系安危大计……欲效一喙之忠，竟无上达之路…… （写至此，不觉失声大恸。）午夜思之，往往椎心泣血。邸报从不敢借看，一 看即展转终夜，目不交睫……故惟以批改课文、学吟诗句为消遣之具……而不 知其心头眼底，有"死不暝目"四字念念不能忘也。因阁下尽瘁岩疆，得尽臣 子之分，又系知我之人，触动满怀心事，故不禁挥泪一吐……闽中故人如有问 弟者，祈亦以此信示之，俾知垂死孤臣，所恨不在饥寒也。²⁷

《海国图志》与《瀛寰志略》存在这样的区别，主因大概是魏源与徐继畲 的人生履历大不相同。

可见，以“塞翁失马"作自我安慰，不过是一种给旁人看、迎合旁人的姿 态。不愿借阅邸报，也只是不想勾起内心对时局的焦虑。隐居中的徐继畲失去了

这种心态，也见于徐继畲对美国首任总统华盛顿的盛赞。在《瀛寰志略》 第九卷《北亚墨利加米利坚合众国》中，徐继畲说，华盛顿"不僭位号，不传 子孙，而创为推举之法" “，实在是伟大，像极了中国传说中才有的天下为公； 他还说，该国“幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论"， 实在是古今未有的制度，很神奇I3。魏源的百卷本《海国图志》，摘抄转录了 《瀛寰志略》对美国的介绍，却删除了徐称赞华盛顿这一节。这种删除或许并 非刻意为之，但它至少说明，魏源对徐的这段论述缺乏共鸣。

为了让徐继畲的见识在改革中发挥更大作用，1867年2月，在奕诉的支持 下,朝廷又任命徐继畲为"总管同文馆事务大臣"。与该任命相配套，奕诉刚 刚发起了一项改革，要在同文馆内增设天文、算学二馆，招收科举正途出身者 入馆学习。奕诉很希望由徐继畲来主持此事。毕竟，徐正是一位科举正途出身 做到封疆大吏，同时又热衷西学和洋务之人。

闻夷市中国铅百斤，可煎纹银八斤，其余九十二斤仍可卖还原价，唯其银 必华人睛点之乃可，西洋人之晴，不济事也。⁶ -

总理衙门的推荐让《瀛寰志略》的影响力略有扩张。在1858年责备徐继畲 “长英国志气，灭中国威风”的曾国藩，于1867年重新读起《瀛寰志略》。据 曾国藩的日记，从该年旧历十月起，他花了很多时间在这本书上：初六“阅 《瀛寰志略》十六叶“，初七“阅《瀛寰志略》三十六叶”，初八“阅《瀛 寰志略》廿叶“，初九“阅《瀛寰志略》十四叶"，初十“阅《瀛寰志略》 十九叶"，十一日“阅《瀛寰志略》十六叶"，十二日“阅《瀛寰志略》十三 叶”，十三日“阅《瀛寰志略》，' ²⁸……曾国藩的这场阅读持续了数月之 久，是真当成知识在吸胆 足马观花随便一翻。

此外，他还援引中文世界的各种道听途说，将来华传教士的活动描述为以 邪术惑人。说教民入教前要吞吃一枚药丸，日后若泄露邪术，就会排泄出一个 “女形寸许、眉目如生” 5的东西。又说传教士会拿小刀挖取教徒的眼睛，用来 炼银：

时代变了，曾厂 ，由变了。

谏言渠道，空有一腔超越时代的见识，心境中全是"死不瞑目”四字。

与魏源执着于将基督教论证为抄袭佛教与儒教的杂学不同，徐继畲对基督 教没有太多抵触情绪。在比较过佛教、基督教与儒学后，徐继畲说：儒学自 然是好东西；佛教“以慈悲为主”也是好东西；那摩西十诫"虽浅近而尚无 怪说”，同样是好东西；西教讲神迹，但"无恶于天下”，主旨是“劝人为 善”，与摩西十诫差不多，当然也是好东西。徐受了几十年的儒学教育，对儒 学有很深的文化自信，所以他又说：传教士来中国“特欲行其教于中华，未免 不知分量”，想用基督教取代儒学未免太过不自量力。"简单概括起来，魏源的 文化心态是"你的东西虽好，却都是从我这里抄过去的次品"，徐继畲的文化 心态则是"我愿意承认你的东西很好，也自信我的东西不错"。

开眼看世界不够，得正眼看世界

附带一提，“夷"字在晚清正式被弃用的时间是1858年。中英两国于该年 签订《天津条约》，内中第五十一款规定：此后公文言及英国官民时一律“不 得提书夷字”1。。这是魏源去世的第二年，《瀛寰志略》出版后的第十年。可见 徐继畲是一个远远走在时代前面的人。

好在，时代终于有了一些变化。