评《灭苦之道》——苦圣谛之八章精
这就是全书的理论根据了的！这个理论明显的缺陷是在那里呢？
第一：我们只是被作者拿一个超越得大过了佛祖的大法给吓唬住了！这个大法到底是什么？真的就超越到除了佛祖后就没有人能够再得证了？真的就只有阿罗汉保全了如来的正法？
第二：历代宗师自由诠释了如来的大法这个结论是对的吗？这个问题涉及到了另外的一个问题：什么叫自由诠释？这个罪名成立吗？
第三：有关真理是怎么被发现的哲学里，作者所认为的真理大得只有如来能得证的逻辑非常可笑！
作者提出了正法的重要性，并且运用了一种隐秘式逻辑去推导出了强盗式的结论
第一个答案自是相信心诚则灵！念一句南无阿弥徒佛要比做什么佛事做灵应。第二个答案则相信系统的学习经书教义和自修产生的顿悟更重要。第一和第二个答案都拥护佛法僧三宝，称为三宝弟子。而且第一个答案更明显的强调戒律和出家的重要性，第二个答案更灵活宣传在世应之法。第三个答案就有点糊涂了！因为它宣称佛陀是人，自己的法是科学佛法，不入宗教、灭神论，是故讲的只是一种供个人自修进行所谓灭苦的技能。
所以我在评灭苦之道时开头就写下了这样的评语：“所以从一开始写作，这本书就在打着一笔糊涂帐。言语不清，思维逻辑表述混乱。”
原因就是作者所确立的写作宗旨是在于“正法”而为了得到第三个答案，他就必须要先寻找到佛陀的支持，以佛陀当年在菩提树下得证道时的一段有关佛陀心理传说故事的揣测作开端。然后还必须一棍子打死所有的历代宗教学派，是故引出修多罗作历史经典的依据。但是这些都完成后还是不够的，因为作者要宣扬自己的说法是科学的佛法，而且是灭神论的，不相信神力论的。所以作者自陷入了一个两难的境地而又不自知。或者知道了，是故只得通过偷换概念来绕开矛盾。这个两难就是：佛是人和佛是佛的矛盾。（佛是佛的矛盾其实就是佛和佛法的矛盾，因为如果你认为佛是人，就要说佛法大过佛，因为先有佛法才有佛。而你说佛法大过人，那么作为拥有佛法正法的佛陀就应该不是人，因为这个佛法是非常大的、大得可以到达涅槃、就是成佛！至少不是平凡人，而你要说佛不是平凡人，他就可能是神人、仙人、圣人，那他就最有可能是天生的神人，这就否定了他是作为一个平凡人去取得证道的事实，又陷入了神力论，与作者立论矛盾）
逻辑推理是：如来是一个人——如来这个平凡的人通过了修行从而得到了大法的真理——我们也是平凡人——我们也可以似如来那样通过修行得到了象如来那样的大法。
作者要绕开矛盾就得偷换概念，而作者运用的逻辑就很有问题了，我们看看作者的逻辑推理是这样的：
正法（也即是指如来初得证时竟然想立即入灭的那个佛法）因为太超越了（超越程度就到了佛祖竟也担心不能流传，只有自己能得证）所以后来宗师自由诠释佛法走上了的是一条错路——因为它们反而隐没了开始的正法。
第一个逻辑在证明如来大法才是正法时隐秘地加入了另外一个逻辑：这个正法是如来都担心不能流传的太超越的大法——然后这个逻辑再隐秘着最后一个逻辑：凡是以后修炼如来大法的人都不能得到和如来得证时一样的大法——由此而可以强行霸道地得出结论：后来宗师理应一代不如一代！因为越是解释下去越是地偏离如来正法。——在此又暗藏着了一个逻辑：（后代宗师都是在自由诠释如来大法）——再由这个罪名推导出后代宗师的错误是离正法越远了。
所以我为历代宗师叫冤！因为我也可以用作者运用的那个逻辑推导——请问作者算不算是一个后代的宗师呢？是，那就证明你也是在离正法越远了。
所以这本书作者一开始就呈现出的野心实在让我恐惧，以研究正法为名去抹黑了前人宗师的努力和修为，我开始怀疑他的用心。而他的用心也不过如此说明——在灭苦之道——苦圣谛八 苦中有一段话如是说：“佛法并非教导人们如何能得心应手地处理琐碎的杂务，诸如感情纠纷或财务困难等等，佛法的目的在于究竟解决生命一切困扰、苦恼的根源。这是有心认识佛法的人，首先必须明白的重大前题，否则就会忙著‘庄严净土、成熟众生’出了家却整天为信徒消灾、作信徒生活困扰的咨商、办慈善事业、呼吁环保、还要去修世间学位的学分，浑然不知出家的真义。”作者所认为的出家意义是什么呢？无非就是不理世事！专心一意只修自己去灭苦。真是用心毒苦！我佛说生即苦，而作者又理解成思即苦，这样都还没偏离佛意，而我佛说众生苦，所以佛法慈悲要救渡众世生，而作者倒好，开始来了个扭曲成“只有自己明白了灭苦之道才能自己禅修得果证”我佛说众生皆苦的原因是不明白四大皆空，终究一生去追名逐利，到头死去还是一场空！是故设立了转世轮盘、十作层地狱以警戒世人，立大宏愿化出西方极乐世界清净土以给人去处“地狱不空誓不成佛，我不入地狱谁入地狱”作者倒好，所作正法正到了说成佛陀不在西方也不在人心里，就只在菩提树下！佛说五受阴以明示苦的一系列动作过程，作者就解释成了五受阴即是苦，佛说人是受五受阴的苦（人是主体），作者就说成是五受阴才是主体，根本没有人。
作者绕来绕去的拿一个所谓的大法吓唬人，为了达到正法（否定它法）的目的，不得不宣称这大法是如何的大得不可捉摸，以致于历代宗师都弄错了，最后在通过用这吓人的大法把传统佛法否定后，自己一句话就说出了这大法就是这样的简单（是灭苦之能、一种技能），这作者又怎么如此一句有关苦的说词就括概了所有的如来大法正义？而更可笑的是把如来大法说成是一种技能恐怕也还真是笑死了先祖大德们了的。大可判个轻漫佛法之罪了的。
如来是一个平凡人——如来这个平凡人通过了修行从而得到了大法的真理——如来的大法大得超越了一切——如来的大法只有如来一个人能得证——或者只有阿罗汉在如来不在世后保全了如来大法的教义——历代宗师自由诠释造成了正法被隐没——所以我们平凡人只有通过正法才能够得到如来的大法。
这个逻辑错误在那里呢？先声明如来是个平凡人，还说明了如来是通过一个平凡人的努力修行来得证大法的，最后结论却说除了如来之外，其他的平凡人不能通过自己的修行得证如来法。前后矛盾。
要解决这个逻辑矛盾就得这样做：或者说明如来并不是平凡人，或者说明如来不是通过平凡人的修行努力得证了大法的——再或者说明就是如来也都没有得证什么的大法！
是故在上面的问题之下，很多问题也就被引申出来了，比如有关先有佛还是先有佛法？是佛发现了佛法还是佛法创造了佛？什么才是如来的唯一真正的大法？如来一生在世时教导世人的法有多少是佛法？又有多少是废话！如来吃穿住行生活所作所为的一切又有多少是无关佛法正义的？这些佛法问题核心是——涉及到世界的本源与法的本源以及人认识真理的能力的本质问题。绪如：真理是唯一的吗？有唯一的真理存在吗？真理是在世的还是超出的？是与世间结合的还是独立游离于世间外的？
很明显的，根据作者描述，那是如来初证时得的大法，那是一种超越一切世间的大法，那是超越到佛陀都担心不能传世，再也没人能够得证了的大法；那还是一种只有阿罗汉得以替如来保全并且修订成了的大法“阿罗汉们所结集的法便称为修多罗”同时如来还因为是人的原故，并且很务实，很有情感，流传下来很多的是人的言论，与大法无关。这些言论在后世修了许多经典，因为人的情感问题造成了更多的流传，并且胜过了代表正法的修多罗。