评《灭苦之道》——苦圣谛之八章精

其实这些概念好似只是一堆废话！精神——心——意识——自我意识——我慢，作者把这些概念混淆运用。挖空心思的解释我慢，我慢就是历代宗师说教的心外无一物罢了！偏偏要重新解释，而在使用现代术语去解释时又山寨了自我意识这个概念的正版意义。

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更关心个体和弱势群体了。到此、成佛已经不是出家和尚的事了！人人都可以。而到了近代、第三种虚无主义的世界观当是受到了西方存在主义学说的影响，从而更走向了彻底的自私和利己主义，但是由于它源出自佛法、又在修订的过程，是故还是不能完全否定我佛的慈悲法的，而它的第一步就是要否定功德报应说法、从而提出一种更彻底的只供个人禅修、自证的学说体系。想一想吧，大家都不用去做好人、也不用去做善事了，就可以成佛了、只需要打坐和想明白灭苦之道就行了！这不是更经济和廉价！第一种世界观强调出家人的重要性、第二种世界观强调在家修行也可以成佛，但是慈悲法都是最重要内容。到了第三种世界观、什么都省了，对于这个社会而言，最适合于已经对社会厌离了正义与道德底线不满的人的了。

五、什么是人？

人是什么？佛法里有说人是五道轮回物、又说人是未证佛子。最后灭苦之道就说成仅是一大堆的感官游戏了的。

人到底是什么？迪卡尔说：“我思故我在”、灭苦之道说：“我思故我苦”

四、什么是世界？

无论是人还是佛，都得先解释什么是世界？然后才能详述自己的佛法。本身佛法就是属于世界观的问题，也是人认识自己的问题，认识世界是第一站，认识自己是最后一站。认识世界与自己的关系就是全部的内容了。

按传统的说法，世界无非分为物质世界和精神世界。对应的世界观无非分为三种：唯物主义、唯心主义、和二元论。其中涉及到人的问题就是：世界是自在的吗？人有主观能愿性吗？人可以改变世界吗？世界是实在的还是空无的？世界有它的自在规律吗？人能够利用世界的自在规律为人谋利吗？世界有些什么的根本的属性吗？绪如它是一个完全受因果律支配的世界吗？还是完全受混沌作用？由此也可以这样说：世界是有意义的吗？它有意志的吗？它有质能运动性、有时空性、有普遍联系性、有平衡稳定性、有周期轮回性吗？

佛法中讲述的世界又是什么样的呢？

第一：佛说空门法，世界是空的、虚无的、不存在真实的世界。身外无一物。身还是实的，它要经历生老病死轮回的折磨。

我写作这篇文章的目的只是为了简评灭苦之道，是故不为自己开宗立说，也就不想再去搬自己关于人的大论了的！下面就只是简要的解读一下灭苦中有关人的解释：

1、（我慢）——实际上仅指人的泛意识

我慢——指一切的自我意识。（书中原话）“现代人熟悉的用语中‘自我意识’最能表达我慢的含义。除了阿罗汉，一切众生都为着自己的自我意识讨生活，不论是争名夺利或是为理想牺牲奉献，全都出于自我意识的怂恿。凡事只要和自我意识有了纠葛，看待事物便难以公正、客观，世间也就从此多事。为了满足自我意识，众生不计代价地付出、争取，他（它）们依此建立自己的生活型态，也经营了自己的生死轮回。”

作者说的自我意识的概念是很狭义的，仅指人具有先利已后利他的自私主义意识。在作者眼里看，人因为有了自我意识，也就是一种个体意识，所以产生了各种起念和贪欲执着“凡事只要和自我意识有了纠葛，看待事物便难以公正、客观，世间也就从此多事”

所以上面作者扯出的“我慢——指一切的自我意识”我慢——其实就是指一切的个体意识，一切的自私意识，一切的起念贪着。

第二：佛说究竟智慧法，世界是我心幻化出来的，心外无一物，我心是实的。

第三：佛说灭苦法、世界是苦的、缘起境灭的、连我都不存在！只剩下一堆机械零件式的感官意义存在。

这就是我所知道的有关佛子眼里佛法的三种世界观。

第一个世界观还是承认有物质世界存在的，称为四大“地火风水”所说的空只是说明他们对于人的生命意义是空的（注意：这个生命意义不是指个人的生命存在意义、而是指生命群体的最终极意义）。这是最传统的佛法世界观。而第二个世界观并没有突出说明世界不实，而是在于强调人心要比世界实，第一个是客观唯心主义、第二个是主观唯心主义、第三个就成虚无主义论了，强调世界是混沌的、人是非我的，什么都没有、除了有一大堆感官游戏。

这三种世界观的形成与人类的文明进步是分不开的，第一种世界观强调了人生意义不在于在世时的繁华、而在于它死亡后还会有最终极的价值——这就是成佛和得永世解脱之道。这是一种宗教体系，也是人类的最高理想目标——追求一种终极解脱。寻求人之存在的终极意义。而第二种世界观强调了个人主义的思想，也只是强调个人达到实现终极人生意义的修行，更适合于去普世和发展佛教。据我考察，这也是个体意识发达后、个人主义的一种倾向、而用人文的说法，也是说明我们整个社会从一开始的从整个群体意识上的觉醒到达了人本意义上的、解放自我意识的觉醒。我们更关心个... -->>