上部

孔子说过“未知生，焉知死”有点形而上的意思了，其实是要落实生，所以“未能事人，焉能事鬼”这态度真是好，不像老子有心术。现在老百姓说“死都不怕，还怕活吗”

，时代到底不一样，逼得越来越韧。

有时间的话，我们不妨从非儒家的角度来聊聊孔子这个人。

儒家的“道”由远古的血缘秩序而来，本是朴素的优生规定，所以中国人分辨血缘秩序的称谓非常详细“五服”之外才可通婚，乱伦是大罪过“伦”就是道。

道家的“道”是不以人的意志为转移的自然秩序，所谓“天地不仁”去符合这个秩序，是为“德”违犯这个秩序，就是“非德”

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儒家呢，一本论语，孔子以“仁”讲“礼”想解决的是权力品质的问题。说实在“礼”是制度决定一切的意思，但“礼”要体现“仁”孟子是苦口婆心，但是倾向好人政府。

孔、孟其实是很不一样的，不必摆在一起，摆在一起，被误会的是孔子。将孔子与历代儒家摆在一起，被误会的总是孔子。

我个人是喜欢孔子的，起码喜欢他是个体力极好的人，我们现在开汽车，等于是在高速公路上坐沙发，超过两个小时都有点累，孔子当年是乘牛车握轼木周游列国，我是不敢和他握手的，一定会被捏痛。

三百年前发掘庞贝以后，不少人对这些泥板古书感兴趣，苦于拆不开，我的一位意大利朋友的祖上终于找到一个拆解的办法。

我于是问这个朋友，书里写些什么？朋友说，全部是哲学。吓了我一跳。

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道家呢，源兵家而来，一部道德经，的确讲到哲学，但大部分是讲治理世俗“治大国若烹小鲜”煎小鱼儿常翻动就会烂不成形，社会理想则是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”衣、食、住都要好“行”因为“老死不相往来”所以不提，但要有“世俗”可享乐。

“无为而无不为”我看是道家的精髓“无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；可知道了规律，就能无不为，你可以用铲子，用夹子，总之你可以动热铁了“无不为”后来的读书人专讲“无为”是为了解决自己的困境，只是越讲越酸。

平心而论，孔子不是哲学家，而是思想家。传说孔子见老子，说老子是云端的青龙，这意思应该是老子到底讲了形而上，也就是哲学。

孔子是非常清晰实际的思想家，有活力，肯担当，并不迂腐，迂腐的是后来人。

后世将孔子立为圣人而不是英雄，有道理，因为圣人就是俗人的典范，样板，可学。

英雄是不可学的，是世俗的心中“魔”水浒就是在讲这个。说“天下大乱，群雄并起”其实常常是“群雄并起，天下大乱”历代尊孔，就是怕天下大乱，治世用儒，也是这个道理。

儒家的实用性，由此可见。

棋王里捡烂纸的老头儿也是在讲无不为，后来... -->>

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，后来那个老者满嘴道禅，有点儿世俗经验的人都知道那是虚捧年轻人，其实就是为遮自己的面子，我自己遇到超过一个加强营的这种人，常常还要来拍我的肩膀摸我的头，中国人常用的世俗招法，话大得不得了“中华之道”我倒担心缺根弦儿的读者，当时的口号正是“振兴中华”赢球儿就游行，失球儿就闹事，可说到底体育是什么呢？是娱乐。

爱因斯坦说民族主义就像天花，总要出的。我看民族主义虽然像天花，但总出就不像天花了。

汪曾祺先生曾写文章劝我不要一头扎进道家出不来，拳拳之意，我其实是世俗之人，而且过了上当中邪的年纪了。