第十一章

族外婚，乃通过一种联盟手段，一个群体将自己向历史开放获得许多机会，其代价是冒风险。

族内婚，则是另一种巩固手段，将以前所获利益保持，财产世袭，级别，头衔，常规性。两种手段，不断的交换出来，与不断的交换进来，矩阵代数模型，网络于焉展开。

那么我跟蓓蓓，我的渴婚热也差不多消退时，一日我们依例吃饭聊天，她讲我听，饭后逛到对街一家窄小却迷人的个性店。蓓蓓眼睛亮如宝石，依依抚爱那些异国风味的玩意儿，带著教徒压迫性的热情邀我加入她的欢叹。我煽动她买，她总说，白浪费。我知她在奋力攒钱想买下一间套房工作室之类，搬出父母家，便可为所欲为搞怪一番了。她矮矮的个子在我跟前，好贴近，诱发我讲出秘密。我说如果我们结婚的话，这些东西都可以买回家去好好布置呢。

这是万馀年前那次男神的性革命吗？然而天照大神不承认他，另遣天孙代替他，授以一禾教之去建立大倭全境之国。

天照大神本来有太子，因太子已成人，是男子那边的人，所以不用。而天孙年幼，天照大神与之同殿同食，代表女家统治。自此万世一系的天皇，也有成人男子的，但其所代表的女神地位不变。

伊势神宫祭天照大神，斋主是未婚的宫主内亲王，女人才可以做斋主。对照祭祀上帝耶和华，斋主是教宗。还有老老古中国，天坛祭天地坛祭社稷，斋主是天子。

记得不，圣德太子写给隋文帝的信，直称，日出处天子致日没处之天子书。

日出处，难波津，女人国。看哪当家的女主人，用了男人做总管，但她只在内里，出面为主是以幼子或幼孙。幼主并非比总管更大的总管，他是幼主。他秉承是内里主母的意旨，天照大神予以皇孙的约束。

她拉我去吃饭。又是她滔滔好辩的活力，我则善听，善响应，又回复到我们最安适的相处基调里。至今我仍如雷贯耳，她说“女性们就像涨满的帆准备迎接历史的顺风，男性却像站在逆风口的一群傻瓜。”一位叫黑井什么的家伙的恫世警言。

蓓蓓讲的是广告。她告诉我，男性公司主义已经瓦解了。在日本，公司，曾是国家与家之外的另一个家，终身雇佣制，永久寄栖的社。社，企业同心圆意识，武土道精神。末代的武士——战后上班族。自上次石油危机后，男人们开始回家了。

丈夫不安年，男性入厨会，书房复活，角落的幸福。

她说，日本男人一直依附在企业和母性的羽翼下，尤其对母性的依赖，源远流长。他们在团体里的时候，都是可爱的男童。但一脱离团体成了一个人的话，不知怎么就变得好无趣。

她说，女人和孩子容易适应环境，男人总是后知后觉。

稚冲天皇，妇人颜色，倭国梦士，艺术造境。莫怪源氏物语里以月亮喻男人，女人多半自己有家，男人是去寻访她恋爱。日本文学的底蕴，原来是宫庭的女人文学，与民间的女人歌垣。

我寂寞对学生们说，要了解日本席卷世界的生产力的奥秘，不如先了解日本的女人罢。

事实依然是，婚姻现在不是私事，从来就不是私事，也不可能是私事。史陀的格言。

不论夫兄弟婚制，或妻姐妹婚制，史陀指出，其亲属规则不外乎两种，亲昵的，与回避的。

族内婚，与族外婚。

我一路惊心动魄称是，暗忖她似乎把我算做是她一国的而如此率言不讳。然我仅能搭搭马库色的话薄弱应和，对呀只要废除掉那一大堆的社会机构，就可以出现类似于母子一体的理想境界了。我兀自懊丧，觉得是放了一颗空包弹，与蓓蓓所言并不相干啊。

很久以后，我才知道日语有一辞，甘え，amae，依爱。婴儿紧偎母亲怀中的感受，日本人将此绵延终生，深深泌入，养成其鲜明不可易拔的国民性。

这个依爱的制度化，可说就是天皇制。

依爱的语源，ama，来自于古事纪神话。天降る，amakudaru，下凡。天翔る，amagakeru，升天。日本人的天，对比于游牧民族的断裂之天，是连续之天。

太阳女神天照大神住在高天原，其弟素盏呜尊，反叛她去建了男性的出雪之国。