第四十一則趙州投明須到

我表姊說她在日本東京留學時，一次曾在電車上昏了過去。經過御茶水驛時。她站在擁擠的乘客中，自己也不知是怎樣倒了下去的。及至醒來。已被人扶在

座席上。電車仍在駛行，她心裏很靜，彷彿前面是雨后陰陰的湖水與樹林的景緻

妙理）。這雖然也好，但是不及投子的答有歷史之機，如漢高祖起義時，夜行見

白蛇當路，他就拔劍斬之而過。歷史之機是革命的行動之機。

原來大死一番的話就是禪宗的。譬如平劇吊嗓子，要吊到嗓子啞了，然后再

生出新的嗓子來，就可比度過一番生死劫。而也有是倒嗓子之后不能生出新的嗓

子的。又譬如臨到大危險時是置之死地而后生。禪僧多年修行，忽一旦悟得了，

第四十一則趙州投明須到

舉：趙州從諗禪師問投子山大同禪師：大死底人卻活時如何？投子云：不許夜行

，投明須到。

笑話有秀才受聘為塾師。第一天東家辦請師酒，出聯題要試試先生的肚才，

曰：“池中鯉魚跳”先生對以“天上雁鵝飛”東家卻說是不對，遂被免歸。

當時的心境如喪考批，此則又是如死如生，雪竇所謂“活中有眼還同死”了。印

度佛教沒有這種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。

且聽雪竇禪師頌來：

活中有眼還同死藥忌何須鑿作家

古佛尚言曾未到不知誰解撒塵沙

其弟是一個不識字農夫，代兄前往，東家也要試過，出題仍是“池中鯉魚跳”

則對以“紅醬拿來燒！”東家大喜，遂被聘為塾師一年。但這弟弟實是比他哥哥

對的好。趙州出題：大死底人卻活時如何？投子禪師說：他卻活了嗎？那末叫他

即刻就來我這裏。這便是看見鯉魚就把來紅燒一類的答法。

若是印度佛教，問大死底人卻活時如何？他必答云：悟得無生理（無生忍的