親人之淚

生，則宁是不敬，不及中國人的恕是敬而沒有委屈。釋迦又以馬麥為天人饌，變

國卻人世這樣的親，疏不間親，于鬼神惟敬而遠之。子夜歌、“天不奪人願，故

使儂見郎。”一種親，天且弗違，何況他人，更何況鬼神。親親的人世是天下文

明。

親遍在，敬亦遍在，是故親與敬皆有一種平等。不玩人，不玩物，臨事以莊

，此即敬不但是對人，而亦是對物對事的，于人于物于事有一種平等。西洋視人

共產黨來了，亦只能破壞倫常，毀棄禮義，可是中國文明的親與敬已在于格物的

全面。洗腦亦只洗了感情及知識，可是格物與感情知識及思想邏輯這些簡直無關。

我鄉下每說，他們是的親堂兄弟，或的親表姊妹，滴水不摻的。這滴水不摻

的親即是至純，如五音的極準，因明里說的至正極成，與數學的點那種絕對的精

密，竟遍在于親親的人世。詩經里的、“子兮子兮，如此良人何！”即是親之極

如物，印度視物如人，亦似平等，可是不好。親始于親父母，敬始于敬兄，故論

語里說孝弟是為人本，但是還要推廣到親民敬眾。過閭里必軾，是敬于市人。而

浴乎沂，風乎舞雩，則不但是親于陌路之人，且于歲序，于春服，于水于風，皆

有親意了。故又敬物是生在沼澗行潦里的蘋蘩亦可薦于宗廟，饈于嘉賓，而敬事

則不但于大事小事，連到于無事之時亦端然。但基督的饒赦罪人，釋迦的慈悲眾

，到得不可增減，簡直沒有法子，而洪範里的皇極，與宋人說的為生民立極，便

亦即是這個極。

親是無隔。唐詩、“坐來相向益相親，與君雙棲共一身。”佛經里雖亦說“

無我所”卻惟中國人能始于親親，而為王者的無對于天下。這里且亦說明了中

國何以沒有西洋那樣的宗教。西洋有耶和華已是一隔，有使徒更是二重阻隔，中