第四章酒樽修改

佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天和道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天，敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

说到这儿，蒋尘话锋一转，接道：“从魏晋南北朝以降，不同时期的壁画都有不同的特色，各自都带着自身鲜明的时代烙印。西夏时期的党项族人在大西北建立的一个少数世族政权，莫高窟西夏时期的飞天，最大的特点是把西夏党项族人物风貌和民俗特点融入了飞天的形象。脸形长圆，两腮外鼓，深目尖鼻，身体健壮，身穿皮衣，多饰珠珠，世俗性很强。其中具有代表性的是童子飞天，两身童子散花飞天的形象、姿态、衣服相同，头顶秃发，两侧梳小辫，圆脸细眉，眼角上翘，厚唇鼓腮，赤膊光腿，肌肉丰满，体格健壮。臂饰珠镯宝钏，腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴。一手持莲花，一手持花盘，一腿弯曲，一腿上扬，由上而下飞行。背上彩带飞舞，飞动气势不强。这两身飞天已无早期无天——佛国乐神和歌神的神态，也无唐代飞天婀娜多姿的风韵。如果抹去臂上的巾带，有下的彩云，完全是一位党项族打扮的男童。从人物形象、发式、衣饰上看，都表现出了西夏党族的特点和生活风格。”

正在朱辉听得入神的时候，蒋尘突然停了下来，指了指人群当中的那幅飞天图道：“如今仔细看看，还觉得是画圣的作品么？”

不光朱辉，周围不少人都注意图中的人物形象，登时有点儿恍然：“这不是方才说的少数民族的特征么？”

不等朱辉言语，中间一位拿着放大镜、教授模样的老者笑着对蒋尘说：“小兄弟很渊博嘛，不错，这副壁画应当是宋末以后的作品，而且”老者没有说下去，却摸出一张名片递给蒋尘：“有机会到京都的话，咱们一起探讨探讨。”

朱辉低声道：“是啊，我听人专门介绍过。”

蒋尘只好劝道：“你知道哪儿的飞天最有代表性？”嘴里说着话，蒋尘趁机撇了一眼壁画下方的标价：“六”也就是说，需要六张请帖才可以。

朱辉显然也注意到蒋尘的眼神，低笑道：“不用担心不足部分，拍卖后按比例退成现金，也可以补足华元，把飞天搬回家。”

蒋尘摇摇头，看来朱辉已经被这副飞天图迷住了：“知道飞天的来历吧？”

朱辉点了点头：“当然知道，不就是佛教里面的某个神明么？”

蒋尘接过名片，礼貌的点了点头，随即拉着朱辉钻出人群，低声道：“咱们先换个地方转转，说不定有意想不到的收获呐。”

方才那个老教授没有说出口的话蒋尘心里很清楚，那幅壁画根本就不是真品，但那种地方不适合继续呆下去，蒋尘方才那些话已经说的太多了。所以他才拉着朱辉转换地方。

接下来，两人漫无目的地的大厅转了一圈，一直没有合意的玩意儿，快要出门时，蒋尘忽然被一尊尺许高的三足酒樽吸引住了，墨黑色的酒樽一点儿也不惹眼，而且看上去有点儿破烂，远远看去，都能看见酒樽靠底部的地方有一圈细微的裂痕，仿佛被坚硬的东西划了一下似的。

蒋尘整理了一下思绪，轻声说道：“画圣确实曾经在古长安、洛阳一带的寺庙做过壁画，但眼前这副肯定不是。”

因为早上听朱辉说过是画圣的壁画，所以蒋尘先否定了这一点，然后说道：“说到飞天，最有代表性的是敦煌的飞天图了，只要看到优美的飞天，就会想到敦煌莫高窟艺术。”

附近有几个围观的人听到蒋尘的讲解，也开始被吸引过来，听蒋尘怎么鉴定这副壁画。

飞天这个名词来源于佛经，佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为‘天’，如‘大梵天’、‘功德天’、‘善才天’、‘三十三天’等。唐藏金光明经疏中说：‘外国呼神亦为天。’佛教中把空中飞行的天神称为飞天，飞天多画在佛教石窟壁画中。

道教中把羽化升天的神话人物称为‘仙’，如‘领先仙’、‘天仙’、‘赤脚大仙’等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋太平御览卷622引天仙品中说：‘飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。’飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。