第五章 女人要有选举权

1870年法兰西第三共和国建立起来时，妇女一度梦想一举夺得选举权。然而，希望有多大，失望就有多大。新一代的共和党人不仅和他们的前辈一样拒绝承认女性的选举权，还找到了一个冠冕堂皇的理由：女性的宗教信仰过于虔诚。由于教会曾与保王的反动党结盟，法兰西第三共和国致力于与其划清界限，而相较于男性，妇女的宗教活动热情更高，因此有了会被神父影响的嫌疑。毕竟众所周知，女人的耳根子软，如果让她们参与选举，保不齐会投给共和国的敌人。就这样，在紧闭的大门上，法兰西第三共和国又插上一道铁栓。

<a id="filepos166471" href="#filepos154255">[3]</a> “沙巴哒巴哒”：克洛德·勒卢什导演的电影《一个男人和一个女人》主题曲开头的歌词。

这时是19世纪末，女性受教育权和离婚权都已在19世纪80年代取得，选举权于是成了女权主义运动的首要诉求。取得投票选举的权利，就可以甩掉《法国民法典》这副可怕的枷锁了。相比之下，与社会权益相关的诉求不再显眼（但依旧存在），原因在于妇女参政论者，特别是带头的那些，大多出身于上层资产阶级，但在“七月革命”、“二月革命”以及巴黎公社期间投入斗争的女权主义者则大多出身底层。

<a id="filepos166742" href="#filepos157218">[4]</a> 这句话摘自1908年5月17日的《小日报》。

十来个女人，聚在一起挥舞标语：“女人要有选举权。为了抗击贫困，为了保卫和平，为了控制酗酒，女人要有选举权。”她们都是妇女参政论者。

女人们行动起来。带头的是于贝蒂娜·奥克莱尔。1881年7月14日，她和40多个身着黑衣的追随者一起组织了“女性权益的葬礼”活动以示抗议。到了1883年，海报、示威、集会、出版、漫画……她们动用了一切法律行动的手段，小到在扇子上写标语，大到像英国的姐妹们那样走激进路线，拒绝缴税，拒绝参加人口普查（“既然在大选里我们的意见不算数，你们就不要在人口普查时把我们算进去”），甚至跑到选举现场掀翻选票箱，干扰投票。

——洛朗·博梅尔、埃马纽埃尔·莫雷尔、让–巴蒂斯特·罗杰和洛朗·布韦，社会党候选人，反对候选人性别均衡时如此表示，2001年

——马德莱娜·佩尔蒂埃（1874—1939），法国精神病学家，1908年

“那谁来看孩子呢？”

妊娠发生在子宫而不是前列腺，所以有子宫的人不能投票或者参与选举？我不认为这个推导能成立。

<a id="filepos166946" href="#filepos157702">[5]</a> 第一份完全由女性运营的报纸应该是一群圣西门主义者于1832年创办的《自由之女报：妇女的事业》，随后是1848年的《妇女之声》。由于对所谓的“第一波”女权主义运动之前的状况缺乏了解，很多人会错误地将“第一”归于《投石器》。——原书注

妇女参政论者，无一例外

——洛朗·法比尤斯，前总理，社会党，得知塞戈莱纳·罗亚尔竞选共和国总统时如是说，2006年

因此，女性选举权只能是天方夜谭。

<a id="filepos165738" href="#filepos143574">[1]</a> 《马赛曲（衬裙版）》：由路易丝·德·肖蒙创作的一首女权主义诗歌。和当时的不少革命歌曲一样，这首诗歌在《马赛曲》原曲的旋律上重新填词，1848年6月发表于圣西门主义女性团体杂志《女性共和国：衬裙日报》的创刊号。

相比于秉承“功利主义”的英式民主，法式的“普遍主义”更不容易开放女性选举。对于盎格鲁–撒克逊传统而言，性别差异、阶级差异和出身差异等在政治代表制中体现得越充分，民主就越彻底，这是应该努力的方向。在法国则恰恰相反。由于存在着法国大革命“遗产”的前车之鉴，人们认为差异的体现会导致民主的瓦解。按照伟大事业的设想，公民不应超出集体意识的局部。在这样的乌托邦里，特殊群体只好靠边站了。

<a id="filepos166190" href="#filepos153858">[2]</a> 名单投票制度：各政党提出候选人名单供选民投票，最后根据各政党得票的比例分配入选的名额。