第40章

“你真是个解放女性！”

抛弃胸罩，挑战男性想像的女体美

观诸乳房在象征上的重要性，妇女解放运动由“焚烧胸罩”揭开序幕，也就毫不出奇了。1968年，诗人摩根(RobinMorgan)领导的“女性解放党”(Women’sLiberationParty)在大西洋城举行的美国小姐选美会场外抗议，呼吁抛弃束缚女人的胸罩、束腰、发卷、假睫毛，及其他“荒谬、愚蠢”的贬抑女性象征。示威行动的发起单位发表了一份书面声明，谴责美国社会的压制力量，包括性别主义、守旧主义、老年歧视与种族主义，声明中指出选美正是集这些负面思想之大成。

参与那次抗议行动的女性只是将胸罩丢入垃圾桶，后来却被神话成“焚烧胸罩”。捏造此一名词的记者显然希望将它与“焚烧征兵令”、“焚烧国旗”等煽动性行动串连起来。虽然多数女人不希望被贴上“焚烧胸罩者”或“女性解放运动者”的标签，其他女人还是受到号召，纷纷抛弃了胸罩。

一位女性回忆那段时期的抗争，认为抛开胸罩象征了自由与反抗，她说：“我早就不穿束腰，现在又抛弃了剃刀、化妆品、高跟鞋与裙子，穿着轻松自在，不再穿需要胸罩的贴身衬衫与合身剪裁的外套。一开始，我很担心人们看到我没穿胸罩会有什么想法，后来，我完全不在乎了。”

有的乳房则完全不喜欢被碰触。这些乳房只有一个共同点：

它们属于女人，女人知道它们喜欢什么，拒绝违背自己的意旨让别人操纵它们。

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泰半的西方历史里，女人的乳房不是受到丈夫、情人的个人掌控，便是受制于教会、国家、医学等男性机制的集体控制。不管男人对女性乳房的控制多么广泛，过去的人并不自觉，因为长期以来，人们相信女人“附属”于男人、比不上男人，也必须顺从男人，这种观念深植于西方社会，以致多数人毫不质疑地接受现状。

当然，历史上也有过一些女人(甚至少数男人)质疑两性之间的不平等。14世纪，英国诗人乔里(GeoffreyChaucer,1340-1400)描绘巴斯地区来的太太，指出一些大胆的英国女人质疑传统的婚姻角色。100年后，孀居的法国作家比桑(ChristindePisan)也力劝女人要超脱社会厌恶女性的心态，比桑的为人与作品为后世建立了模范，展现出女性力量与人格的强韧。文艺复兴时期，人文主义虽为旧的性别争议注入新意，但总体而言，“新”男人仍是在寻找一个合适且恭顺的伴侣。

两年后，澳洲作家葛瑞尔(GermaineGreer)出版《女阉人》(TheFemaleEunuch)，强有力呈现父权社会如何剥夺女性的权利，她以生动的语言描绘男人对女性乳房的夸大专注：“庞然的乳房其实是女人肩头的重担，惟有不显露哺乳功能的乳房才得到男人的爱慕，一旦乳房色泽暗沉、失去弹性、憔悴枯萎，男人便感到厌恶。

文艺复兴之后，虽然多数人仍坚守犹太基督教义，认为女人天生不如男人，但也有少数人努力打破加诸于女人、让女人成为“终身奴仆”的意识束缚。到了18世纪启蒙运动时，解放女性的种子终于开始萌芽绽放，先是古兹(OlympedeGouges，1748-1793)写出《女权宣言》(DeclarationoftheRightofWomen)，后有伍史东考特(MaryWollstonecraft)出版《女权辩》(VindicationoftheRightsofWoman)，为女性宣言开了先锋。尔后200年，大西洋两岸的女性前赴后继、大声说出她们的抗议。

到了19世纪，女人不再单打独斗，而是集结成女性团体发出怒吼，推动女性教育权、投票权、服装革命与经济独立。尽管保守势力反扑，慢慢的，女权运动者还是争得社会广泛认同，同意女性有权与男性平等。

其后，又有连续几波的女性解放运动,包括20世纪六七十年代的最后一波大运动。这波女权运动与前面几波运动最大的不同在：它将身体自主权与女性权利连结起来。革命性的《我们的身体，我们自身》(OurBodies，Ourselves)一书敲起新一代女性的战鼓，指出女性的宿命并非天定，而是男人造成的。当女性重新审视自己的身体、夺回自己的乳房，结果又如何呢？下面这一段对话便是过去30年的女性战略之一。

1993年，我在美国一家女子三温暖听到的对话：

“我不再穿胸罩。”