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第42章

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和同时期的女性艺术家一样,女诗人的作品也呈现了全新的女体观点。揽镜自视,女人眼中的乳房并不完全符合男性的诗意理想,它们不是装点着草毒、樱桃的象牙圆球,也不是一成不变的坚挺、对称、高耸如峰。她们的乳房可能平坦、松垮,或许激起男性的尊敬与欲望,也可能遭来讽刺与嘲笑。就像奋力争取投票权一样,女人也夺回了对乳房的描述权,从做爱的欢愉到乳癌的梦魇,女诗人开始用当事者的观点描绘表相下的女体,奥丝崔克(AliciaOstiker)便狂喜地描绘乳房发育之乐:

少女时期,我们多年等待,

等不及要等量齐观,

让毛衣下的胸部拥有力量,

取代我们的母亲。

同年10月,1000名群众(多数是女人)在白宫附近示威,系上粉红色丝带,挥舞着大标语。克林顿总统在接见了数位示威代表后,与妻子希拉里共同保证将推动预防、诊断与治疗乳癌的全国性方案。短短几年内,乳癌防治运动者已募得大笔研究墓金,更对以往忽视女性保健的立法机构施压,要求他们提高乳癌防治预算,从9000万美元(1991年)增加到4亿2000万美元(1995年)。

但是部分科学界人士却力表反对,认为政治压力扰乱了医疗研究预算分配,可能会影响癌症疗法的研究进展,因为资源如果移转到乳癌研究,癌症基础研究的预算便会缩小,而基础研究比较可能找到治疗所有癌症的疗方。乳癌防治运动者则反驳说,直到最近之前,女性医疗研究的资源始终不如男性,过去的医学研究多数侧重男性的疾病,即便女人罹患与男人同样的疾病(比如心脏病、肺癌),往往也不被列为研究对象。乳癌是女性特有疾病,需要医界的注意与足够的资源来抑止它的成长。

乳癌议题跨越政治光谱,将共和党、民主党、女性主义者、非女性主义者、同性恋者、异性恋者、穷人与富人连结在一起。我们可以看到活跃的女性主义团体“长岛乳癌行动联盟”、保守的“达拉斯库曼乳癌基金会”,以及女同志成立的“柏克莱女性癌症研究中心”共同携手,后者更利用每年在旧金山盛大举行的同志游行呼吁大众注意乳癌。1994年游行,乳癌存活者莱特(RavenLight)裸露出切除过的乳房。莱特也曾在其他示威场合裸略胸部诉求,包括1995年示威抗议旧金山湾景一杭特斯区(Bayview一Hunters)成立电厂,这个区域高度工业化,乳癌罹患率远高过美国其他城市。

从加州到纽约,乳庙防治成为全国性运动,乳癌病患与非病患互相倚赖、汲取力最,共同向恶疾宣战,惟有早年的废奴运动与禁酒运动者的怒火差堪比拟,伊凡丝(LauraEvans)便是一例。1989年,伊凡丝被诊断出罹患乳癌,接着接受密集治疗,1995年,她率领17名乳癌存活者赴西半球最高峰阿空加瓜(MountAconcagua)攻顶成功。此项“激励远征”(ExpeditionInspiration)由旧金山“乳癌基金会”赞助,共募得150万美元,投人新的乳癌研究计划。

伊凡丝的故事深具启发性,还有许多人和她一样誓言扫除乳癌。不管是以一己之力,还是加入团体运动,这些女人在书籍、杂志、报章、简讯里写下撼动人心的证言,道出自己的心声,也为深受乳癌威胁的所有女人说话。仅仅10年前,谁又能想像乳癌会成为戏剧、艺廊展出的主题?

噢,完整的认同,噢,完美的形状,

当我们终于长出乳房时,

我们自认是上帝赐予世间的礼物,

也是俗世献给上帝的礼品。

当爱人舔吻它们

透过个人与团体的努力,乳癌患者集结了所有力量对抗敌人,她们的奋战成为20世纪末女性运动最主要的目标,只有堕胎合法化运动差堪比拟。现在,大众对乳癌的关注已经扩展到对女性保健的全面重视。

以前,乳房的意识形态由男性创造与推动,现在,乳房的意识形态由女性根据自身的需要主导。女性选民、立法者跨越党派界限,成为乳癌研究的支持者,一如她们曾在对抗性骚扰议题上联手出击一样。美国政治诞生了新的女性议题,而乳房正是最好的跨党派象征。

乳房政治学将原本私密的议题搬上了公领域,诗歌则保留了女人对乳房的私密感受,向内探视无关政治的思维与感受。当诗的写作牵涉到身体,便翻搅起五内的感受。乳房诗牵动痛苦与愉悦的回忆,时而跃向幻想,时而幽默反转,或者坠人无边的悲痛。回顾本书前几章,我们不难发现诗是乳房的家,只是此次,书写乳房的主角变成女人。

女人夺回乳房的描述权

过去25年来,女性所书写的乳房诗可能远超过史上所集。20世纪70年代以前,我们很少看到女诗人描绘女体,尤其是有关性、生育与疾病的主题。当女人从医师、教会与政客手中夺回了身体自主权,她们便开始描绘女体的真实面目。史上第一遭,乳房诗不再是男性对女体的幻想,开始呈现女性的主观想法。

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