第十章 五十年代

第二天木学文让土改工作队暂时撤到澜沧江东岸，自己带着一个通讯员如约来到寺庙，他们都没有带枪，是真心来谈判的。武装喇嘛们虎视眈眈地拥在措钦大殿的外面，有的人连枪都上膛了。木学文没有看到这些时日以来一直萦绕在他脑海里的那个高个子喇嘛吹批的身影。他被引到大殿楼上的一间掌教厅，寺庙的两大活佛——年轻的六世让迥活佛和年迈的绛边益西活佛以及八大老僧都围坐在几张长条拼成的方桌前，野贡家族的坚赞罗布土司和几个头人坐在另一边。

“谁知道呢？”现在轮到神父来说这句话了。“他们离你们有多远？”

木学文向活佛和老僧们施了礼，又向坚赞罗布土司点头致意，寒暄之后双方开始正式的谈判，主要是喇嘛们和坚赞罗布在滔滔不绝地诉苦。他们说自土改工作队来后，寺庙的“神民户”交租不积极了，连酥油也不给寺庙供啦，没有酥油用什么点佛菩萨面前的酥油灯？“神民户”是大清乾隆皇帝在位时恩赐给寺庙的，民国政府都不管“神民户”的事，你们共产党为什么要削减“神民户”的户数呢？没有“神民户”的供养，寺庙拿什么敬奉给神灵，神灵要是发怒了，峡谷的众生怎么生存？

“可他们是不信耶稣基督的。”

“出家人，哪里有家？寺庙就是他的家。”吹批喇嘛说。

“他们就像有神相助，三下五除二地就把政府的军队打垮了。神父，猎人还会追赶兔子吗？”

“我是问你，还有没有亲人？”木学文紧张地看着他。

“我也很奇怪哩，这个世界越来越乱了。弥赛亚太多啦，上帝会忧郁的。”神父说。

吹批喇嘛依旧平和地说：“大军，不要费那些心思了。我的罪孽我一个人赎还，与我的亲人没有关系。”

“师父，叫什么名字？”木学文问。

“说说你今天的罪行。”神父冷冷地说。

“大军，我的法名叫吹批。”

很长一段时间，神父没有听到外面的声音，他以为那个罪人消失了，或者被风吹走了。这时他听到一阵低低的啜泣，“我也不知道怎么走到今天这一步，就像一件摔烂了的珍贵瓷器，谁还珍惜它当初的完美与高雅呢？要是当年听我母亲的话，进神学院，然后做一名上帝的使徒，哪里会有今天？可那时正在打日本人，我父亲非要让我上军校，他说国家更需要热血男儿，而不是牧师。”

“出家以前呢？”

“当然，他们有信仰，不过他们信仰苏俄那一套。一个大胡子德国人马克思，一个小胡子俄国人列宁，还有一个不留胡子的毛泽东，就是他们的弥赛亚。”军官怨气冲天地说。

木学文心里有些感动，又涌上来一股强大的怜悯。如果这个高个子喇嘛真的是某个人的父亲，他应算是一个伟大的父亲。

“那有什么关系，关键看他们有没有信仰。”神父说。

但是如果作为一个革命者的父亲，那就有些糟糕了。木学文自参加革命以后，从来都是在各式干部履历表的家庭成员一栏上，填写“父亲，纳西商人，已亡”。不是木学文想掩盖什么，而是他小时候能从母亲那里得到的有关父亲的消息就是这些。

“已经过了金沙江进入藏区了。云南、四川那边全都赤红一片啦。神父，你也不会有好日子过了。”

“你先忏悔吧。”神父走进了忏悔室，放下布帘，“我的孩子，说出你的罪过。”

吹批喇嘛坦然地说：“出家以前，我是一个魔鬼，不配有人间的名字。”

军官有些不明白神父的话，“可这毕竟是打仗，是要死人的。我最关心的，并不是谁的主义好，而是我能不能活下去。”军官显得有些急迫。

“那么，你有家人吗？”

“以纳西人的眼光看，喏，就是白天被你的军队抢劫的那个村庄，万物是有灵的。自然中的一切东西，无论是山水草木，还是飞禽走兽，都是神灵的化身。自然和人是兄弟，兔子和猎人也是兄弟。既然是兄弟，谁追谁，不过是一场游戏。你何必在乎那么多呢？”