第四章 八十年代

白玛拉珍其实并不希望哪个男人会看上她，但是她不得不为自家的井穴不产盐卤水而焦急。非常奇怪的是她家的井穴和玉珍家的就只相差十来米的距离，但是玉珍家井穴里的盐卤水喷涌得都快冒出井面了，那个婆娘每天从早背到晚，井里的卤水还背不完。然后她便对着峡谷底的其他女人们说：“哦呀呀，这井里的卤水累得我裙子都湿透了。”

“诺斯大爹，你喜欢运动吗？”木学文笑着问。

而那些有家有室的女人们则会打趣道：“是你家男人压出来的吧，昨晚上你叫唤了大半夜呢。”

难堪的场面持续了很久，一个老人才突兀地冒出一句。他现在已经喝得差不多了，他是一个打了一辈子光棍的孤独老人，安多德的舅舅诺斯。从前他在教堂里当厨子，据说当年他能为外国神父做地道的法国菜。每次来教堂望弥撒，他都要喝得大醉，然后稀稀拉拉地哭一场，谁也不知道他到底伤心些什么。有时候几个老教民会陪着他一起哭，更多的时候是他一个人坐在教堂前的台阶上，自顾自地哭，就像自顾自地说话一样。

好汉不娶晒盐女啊，

“你现在知道了，葡萄是新的好，母亲还是老的好。”凯瑟琳奶奶撇撇嘴说。

来世莫投盐民家。

木学文把酒碗接了，一口饮干，“好酒。一定是我母亲酿的。听说教堂的葡萄园今年丰收了，是新葡萄酿的酒吗老母亲？”

晒盐一般都是女人们的事，这与纳西人的传统有关。他们认为澜沧江两岸喷涌卤水的井穴实际上就是女人伟大的生殖器。东巴经里不是说井穴里有纳西人的子孙万代吗。井穴里的卤水哺育了盐民，同时也滋润了峡谷的儿女。井穴里涌出的卤水越多，峡谷的子民繁衍就越旺盛；反之，人们的生殖能力越强，井穴的卤水就涌得越多。人们不会忘记，当年藏族人和纳西人为争夺盐田发生第一次战争而得罪了神灵时，江边的井穴不涌盐卤水了，峡谷里的女人一年都没有生育。

弯腰驼背晒屁股。

“那么，你有信心成为一个称职的神父吗？”

太阳晒干眼中泪啊，

“我不知道那些大学对拯救我们的灵魂有什么好处。看看这些老教民吧，难道他们不需要一个神父吗？喇嘛寺里已经回去了那么多喇嘛了，听说连过去参加过叛乱的喇嘛都请回去了。妈，你不要拉我。”安多德说话时，他的母亲安妮一直在悄悄地拉他的衣襟。

澜沧江边把命赌。

“魔鬼也怕你哩。”他偏偏倒倒地将手中的酒碗向木学文递来，“喝一口啊，能降服魔鬼的人。”

因此，在出桃花盐的季节，女人们越干越有力气，越活越红润。而男人们也被喷涌的盐卤水弄得骚动不已。女人们白天下到江边深深的井穴里，将卤水一桶桶背上来，沿着峡谷里陡峭的栈道攀越而上，然后倒进自家的盐田里。晚上则一身汗香地钻进男人的怀中，不管她们的男人愿不愿意，她们都要与他们做爱。男人们有时不耐烦了，说，歇歇吧。但女人们会说，要是不来一回的话，明天井里就没有卤水了，地气和人气是相通的。看看白玛拉珍家的井吧，都快见底了。可怜的白玛，谁让她出生在那样的人家。

“那么，我是魔鬼吗？”木学文问。

被女人们在床上引以为证的白玛拉珍是峡谷里的老姑娘，今年虽然才二十二岁，但在三十多岁就有人当祖母的峡谷，这已是一个非常令人焦急的年龄。没有哪个纳西男人有勇气对她多看一眼，因为她的爷爷从前被认为是“养毒鬼”。在纳西人的眼里这样的人家鬼气很重，是世俗生活中与魔鬼为伍的人。尽管政府号召大家破除迷信多年了，但谁能在这片既偏远又孤独的峡谷里证明神灵魔鬼的确不存在呢？朴素的人们可以向你证明：如果没有魔鬼作祟，“文革”中峡谷里怎么会发生那样多伤天害理的事情呢？人实际上是很弱小的，稍一不小心，魔鬼就可能控制人们的生活。多年以来人和魔鬼都在这片峡谷里共生共存，如果没有魔鬼，人们的生活反而会缺乏色彩，就像没有动物人类会觉得孤独一样。同样，如果没有“养毒鬼”这样的人家，魔鬼世界又由谁来照应呢。因此在纳西人聚居的地方，总有一两户倒霉的人家被认作是和魔鬼打交道的人。

“那是魔鬼喜欢的事。”他的身子左晃右晃的，好似被魔鬼控制了。

“北京有很多全国著名的大学，现在中国所有的年轻人都梦想到那里去念书。你为什么非要上神学院呢？”

官府土司来抽税，

坐在人群后的安多德站起来说：“是的。木副专员。”

卖了房子去逃难。

“妈呀妈，从来就只有你说我这个当儿子的不好，我都认。从前政府确实做过对不起教民的事，现在我们知错就改，拨乱反正，一切都在好起来。难道不是吗？峡谷里各种信仰的人我们都尊重他们的选择。藏传佛教的宗教活动恢复起来了，天主教虽然不是我们民族的宗教，但是我们再不会干从前的蠢事啦。等条件成熟了，我还打算把失传已久的纳西人的东巴教也恢复起来呢。宗教再多，只要大家是爱国的，是互相团结的，过去峡谷里因为信仰不同而发生的宗教悲剧就不会重演。嘿，安多德，你坐那么远干什么？是你提出要进北京的神学院吗？”