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第19章

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从有意识进入无意识,呈现给香川的是音响,是近似于鱼尾拨水的声音。那并不是他与美美在水库中遇到的大鱼跃起的泼刺刺的巨响,而是水面上那种细小的,当年生当年死的小鱼拨弄尾巴时发出的声音,又如同道士手中悠悠的铜铃声,越过宫观素洁的青瓦,绕过茂林修竹,萦回于濠梁之上,低吟着“子非我,安知我不知鱼之乐”的玄远。

然而,这终究只是淡雅空灵的音韵,虽有动人之处,却只宜谦谦君子初交时的平淡与小心,是那种试探性的,不刺激也无法触及实质的客套,太过留连于此,只能会被理解为是垂老的,没有进取心的平和。

金属的音质,即使再细微,也因其出身高贵,而具有了不同凡响的潜质。这毕竟是铜质的乐音,既非丝竹,亦非人声,也便避开了“丝不如竹,竹不如肉”的讥讽。然而,从铜铃到黄钟大吕,还有着遥远的路途,那是使人汗流如注,声气将绝的漫长。“行百里者半九十”,通常人们或是无能,或是无意,多半等不到钟磬齐鸣的堂皇时刻,只在那声音刚刚扩张到粪车的铁铃般穿堂入户时,便心满意足了,以为人生之乐不过如此。

其实,稍加努力,再传来的便是激越的,带有杀伐之气的刁斗的声响,它短促、尖厉、粗鲁,是久戍边陲的士兵用长矛的矛杆击打出来的急促之音。然而,寒夜之中的敲击声里,总免不了会掺杂着这件铜器用作饮具时发出的刮擦碰撞声和饥饿的兵士拥挤的喧闹,于是便越发地清冷,越发地无望。

这才是真正的转折,如同人生“四大幸事”一般重大的转折,通常情况下,人们在此刻多半是打个寒战,翻身便该睡去了,再若响起什么乐音,也只能算作是扰人清梦而已。

所以我才这么无理地提出这一切,只是想让你把我从中解救出来。”

她知道自己的泪水绝非是阴险的道具,这一刻的感伤,完全是她多年对‘白莲花’无望的追求所积累下的痛楚。

香川问:“我们真的不能像自然人一样生活么?”

她道:“其实我们过的就是自然的生活,只是我自己不自然罢了。我也希望能像你一样,有信心把爱情当作信仰来看待,但是我还不能,至少现在不能。”

香川终于笑了,伸手把她揽在怀中,轻柔地安抚她,道:“如果是这样,你就放心吧,跟我在一起,我保证你会得到最自然的爱,就像我们曾经得到的一样。”

香川顺利地穿越了刁斗的清冷和身处杀伐之地的无望,正沐浴在一派暖扬扬的乐海之中。这是曾侯乙编钟的那种错杂与繁复,宫商角徵羽,虽同是敲击,却在轻重缓急之中,暗和着二十八种调式的变化。这绝非技术性的问题,技术与技巧只是有意识的功利,而此间的一切,则接近于乳兽寻找母乳的本能,是在无竟识之间,自然而然地对美妙与愉悦的摸索,于是,九浅一深的探讨便成了堂皇的对传统的承继,盘根错节之中又渗入了后现代主义对本质相对性的宽容,既没有因为难以达到终极高潮而产生的自我厌憎,也没有因草草行事才需要的自我谅解。

繁复的调式并非是纯净乐音的对立,钟磬齐鸣的丁丁冬冬,终将被黄铜大吕的雄壮与辉煌弥合成一个完整的调式,所有的可分解的细密之音,都在自觉地接近,融合,共同构建起一座深邃而又壮美的宏大建筑,这是由所有的感官与感觉共同参与的,巴比伦空中花园般的结构。

她私下里对自己也承认自然的性爱有着难以描摹的魅力和刺激性,然而,她从内心深处又畏惧这种魅力与刺激性,于是她道:“一旦发现你对我厌倦了,我立刻就会离开,绝不让你为难。”

5

在香川的思想体系中,有一个重要的观点,即:最完美的性爱只存在于无意识之中。

望着熟睡中的美美,他感叹道:“以上所说的,都是在意识清醒的情况下发生的事情,都在认识论可解析的范畴之内,而真正最高妙的境界,在于抛弃意识,抛弃自我,使天人合一,物我两忘……。”

然而,在他自己的经验中,也还未能完全达到物我两忘的境界,即使是与竹君初次相交的那一晚,他所领略到的内容依然带有精细的物象的痕迹。

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