第3章

，第１０８—１２０页。

②梵语原文“ｔａｄ

ｅｋａｍ“。我国学者有多种译法，如”太一“

、“独一之彼”

、《造一切者之歌》（《梨俱吠陀》１０，８２）等。

《无有歌》认为，泰初既没有“有”

，也没有“无”。诸神是在世界被创造之后才出现的。并提出了“彼一”

②的概念，认为在“彼一”之外没有任何别的东西。此首赞歌表明，一些吠陀诗人已把宇宙最初的因看作是超乎世间一般之“有”

与“无”

②参见黄心川：《印度哲学史》，商务印书馆１９８９年版，第３４—３９页。

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８印度哲学

神加害于自己所恨之人）

、开运（Ｐａｕｓｔｋａ，诵咒以求一切事情如愿）

概念的。

这种因不是当时人们信仰中流行的神一类造物主，而是一种较抽象的，多少带有本原意义的实在。至于这“彼一”究竟是什么，原诗写得很含混，学界对此亦有多种解释，但说它是多少带有世界根本因性质之物或是世间事物未展开前的最初之物是不会错的。当然，这一概念毕竟不很确定，与哲学上通常说的“本原”或“本体”概念尚有一定距离。

《生主歌》认为生主最初表现为“金胎”

，他生下来就是

①参见高楠顺次郎、木村泰贤：《印度哲学宗教史》，台湾商务印书馆１９８３年版（高观庐中译本）

、长生健康咒法（Ａ－ｙｕｓｙāｎｉ）等等①。

印度哲学思想的发展历来与宗教思想的发展紧密相关。

在吠陀中，虽然有大量的赞歌是颂扬神的，但也可看到一些人怀疑神的存在，不满足于用人格化的神来解释世间事物的创造。这自然要导致人们在神之外寻找世界产生的原因。吠陀中的一些赞歌明显具有哲学意义，被称为哲学诗或哲理诗，其中有代表性的是《无有歌》（《梨俱吠陀》１０，１２９）

、《生主歌》（《梨俱吠陀》１０，１２１）

、《原人歌》（《梨俱吠陀》１０，９０）