第8章

有生必有（１２）老死②。

十二因缘作为缘起观的主要理论形态达到了早期佛教思想的高峰。

这一理论与早期佛教的其它理论有着密切的关联。

它把人生现象描述为一种有依存关系的发展变化系列，否定

①亦称“十二支”

他认为，人生是处于因果关系中的，是依一定的条件生灭变化的。《杂阿含经》（卷第十二）中记述说：“此有故彼有，此起故彼起”。《中阿含经》

①根据《杂阿含经》卷第三十四等的记载，佛陀有所谓“十四无记”

，即对“外道”所提出的十四件事均回答“无记”

（指不回答，不下判断）。

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、“十二分支”等。除此以外，早期佛教亦有“五分”

、“九分”

、“十分”等说法。但后来流传最广的是“十二分”。

②以上对十二因缘的解释是从因向果来观察或推演，称为“顺观”。此外还有所谓“逆观”

印度哲学９２

（卷第二十一）中说：“若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此则灭彼。”此处，早期佛教实际已论及了事物间的因果联系问题。但早期佛教最终没有把缘起的观点完全应用到整个宇宙，而主要是把它限定在解释人生现象的范围之内。作为这一理论的具体表现形式，早期佛教提出了所谓“十二因缘”

（Ｄｖāｄａｓ′āｎ。

ｇａｐｒａｔīｔｙａｓａｍｕｔｐāｄａ）

①的学说，把人生过程分为十二个彼此成为条件或因果联系的环节，即：（１）无明，指心的迷暗无知，不明事理。由无明生（２）行，指心的动向。由行生（３）识，指意识。由识生（４）名色，指精神要素与物质要素的结合体，即作为人的个体。由名色生（５）六处，指六种感觉器官——眼、耳、鼻、舌、身、意。由六处生（６）触，指感觉器官与外界事物的接触。由触生（７）受，指苦、乐、不苦不乐等的感受。由受生（８）爱，指由于对事物的接触和感受而产生的对外部世界的渴爱或渴望。由爱生（９）取，指对外部事物的追求、执著。由取生（１０）有，指由于对外部事物的贪爱、追求等行为而产生的后世相应的果报或生存环境。由有生（１）生，指来世之再生。