第12章

①奥义书中曾大量记述了婆罗门教哲学家以不断否定“梵”有具体属性的方式（即不断地说“不是，不是”）来表明梵的至上性或本体性。

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８４印度哲学

只能用来描述或说明世俗世界的现象，而不能用以把握最高真理，最高真理应该通过对具体观念的不断否定去体验或领悟。

（２）二谛。

根据龙树的《中论》等著作，中观派的主要学说有缘起性空、二谛、八不中道、实相涅嗞等。

（１）缘起性空。如上所述，“空”的概念在小乘佛教中即已出现，但对“空”的解释大小乘有很大差别（小乘各派间和大乘各派间对“空”的解释出有不同）。中观派主要是从缘起的角度来论证“空”。他们认为，既然一切事物，一切现象都要依条件（缘）而产生（起）

，那么，就不能说它们在本质上是实有，而只能说它们是“空”

（Ｓ′ūｎｙａ）。

《中论》中这样概括这一观点：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

“二谛”的概念并非由中观派最早提出，婆罗门教及小乘佛教中亦讲“二谛”

，但各派对“二谛”的解释不尽相同。中观派的“二谛”是“俗谛”（亦称“世俗谛”或“世俗”）与“真谛”

（亦称“第一义谛”或“胜义谛”）。

“俗谛”指把世间事物看作真实的“言说”

中观派虽然认为世间一切现象的本质是“空”

，但却反对把“空”解释为“空无”

、“虚无”或“没有”。在他们看来，“空”是事物的“实相”

，是不能用世间一般的概念、范畴来描述的。他们借鉴了印度古代婆罗门教哲学所采用的以否定方式来表述最高实在的手法①，通过否定“空”

（实相）有具体属性来显示它的至高至上和玄妙，认为具体的概念、范畴