第15章

它认为，世界作为结果总要有一最初的根本因，

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印度哲学３６

这个根本因就是“自性”

、《明谛论》（Ｔａｔｖａ—Ｋａｕｍｕｄī，９世纪时婆察斯巴蒂。弥尸罗Ｖāｃａｓｐａｔｉｍｉｓ′ｓｒａ）作。

数论派还有一重要经典——《数论经》（Ｓāｍｋｈｙａ－ｓūｔｒｓ）

，相传迦毗罗是其作者，但实际上此《经》是１４至１５世纪之人假托其名作的。学术界一般把此《经》视为后期数论派的代表性经典。《数论经》的主要注释是阿尼鲁达（Ａｎｉｒｕｄｈａ，１５世纪）的《数论经评注》（Ｓāｍｋｈｙａ—ｓūｔｒａ—ｖｒｔｉ）和吠若那比柯宿（Ｖｉｊｎ～āｎａ—ｂｈｉｋｓｕ，１６世纪）的《数论解明疏》（Ｓāｍｋｈｙａ－ｐｒａｖａｃａｎ—ｂｈāｓｙａ）。

后期数论派的重要著作还有吠若那比柯宿的《数论精要》（Ｓāｍｋｈｙａ—ｓāｒａ）

及作者不详的《谛义集》（Ｔａｔｖａｓａｍāｓａ）等。

ｔｉｔａｎｔｒａ）

，但已失传。

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２６印度哲学

本经典（与一般正统婆罗门教哲学流派中的“经”的地位相当）。

根据《数论颂》及其注释，数论派的基本哲学体系是“二元二十五谛”

（后详）。

这一体系中包含了此派的一系列重要学说，如因中有果论、三德说、三分法量论及解脱观等等。

因中有果论认为：任何结果仅仅是原因的转变，在原因中本来就已包含了结果，原因和结果是同一物的隐蔽状态和显现状态，二者在本质上是相同的。

基于这种因果观念，数论派引出了它的“二十五谛”的转变说理论。

《数论颂》之后，此派的主要著作是对《数论颂》的注释。

目前保存的较重要注释有五个：《金七十论》（６世纪由真谛译为汉文，作者不详）

、《道理之光》（Ｙｕｋｔｉｄīｐｉｋā，约６世纪出现，作者不详）

、《乔荼波陀注》（Ｇａｕｄａｐāｄａ－ｂｈāｓｙａ，约７至８世纪出现）

、《摩特罗评注》（Ｍāｔ－ｈａｒａ－ｖｒｔｉ，约略晚于《乔荼波陀注》）