第16章

、制感（控制感官）

、执持（心注一处）

（ｄｒａｓｔｒ）和“所观”

（ｄｒｓ′ｙａ）的结合。能观仅是一种观念（或意识）的“观照”

，所观则由元素和知觉器官构成。所观仅为能观而存在。

能观和所观之所以结合是因为有无明，无明是各种烦恼中的根干，它把无常、不净、苦和非我误认为是常、净、乐与我。要消除无明，使能观与所观分离，须借助“辨别智”

（ｖｉｖｅｋａ－ｋｈｙāｔｉ）

印度哲学７６

记忆等主观印象；“有伺等至”和“无伺等至”阶段以细微之物为禅定对象，逐步达到事物的“实相”。四等至都属“有种三昧”

，即虽然排除了当时的思虑或杂念，但还未消灭修行者过去的“行力”（ｓａｍｓｋāｒａ，即“种子”）

，只有抑制了这种“行力”才能达到“无种三昧”。

为了进入三昧和减少烦恼，应当修习“当为瑜伽”

，而获得它则需依靠具体的瑜伽实践，即“八支行法”。

八支行法是：禁制（必须遵守的戒律，包括不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪）

、劝制（应奉行的道德准则，包括清净、满足、苦行、学习、敬神）

、坐法（保持身体安稳自如）

、调息（调节与控制呼吸）

（苦行、诵读和敬神）。

烦恼被分为五种：无明、我见、贪、憎和现贪。

人们的行为所产生的意乐（āｓ′ａｙａ）根源于烦恼，只要这个根源存在，就会形成生命现象。

瑜伽派所说的生命现象也就是轮回状态。

在此派看来，这种状态中差别的一切都是痛苦的。造成痛苦的原因是“能观”