第17章

，指事物的静的特性等，分为十七或二十四种（《胜论经》认为有十七种，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇；《摄句义法论》和《胜宗十句义论》认为有二十四种，在上述十七种上又加了重体、液体、润、行、法、非法、声①）

；业（ｋａｒｍａｎ）

，运动）

，指事物的动的特征，分为五种——取、舍、屈、伸、行；同（ｓāｍāｎｙａ，普遍性）

，既指事物间相对的同的关系，又指事物的存在特性；异（ｖｉｓ′ｅｓａ，特殊性）

的《思择月光》（Ｔａｒｋａ－Ｋａｕｍｕｄī）

等。

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０７印度哲学

胜论派的基本哲学体系是所谓“句义论”。“句义”

，既指事物间相对的异的关系，又指事物的最终差别；和合（ｓａｍａｖāｙａ，内属）

，指事物所具有的自体与属性等的不可分的因果关系。

《胜宗十句义论》认为句义有十个，在《胜论经》和《摄句义法论》提到的六句义上又加了四个句义：有能，指与实、德、业三句义有内在联系，并可使它们共同或单独生出特定结果的句义；无能，指与实、德、业三句义有内在联系，并可使它们不共同或单独生出其它结果的句义；俱

①这七个概念在《胜论经》中也提到了，只是未将其与十七德并在一起归入德句义。

（ｐａｄāｒｔｈａ）指与概念相对应的实在物（许多学者将梵语此词译成“范畴”

（ｃａｔｅ－ｇｏｒｙ）

，但它与西方哲学史上通常所说的“范畴”的含义并不完全相当）。胜论派用句义来区分自然现象。它的各种哲学思想一般都包含在对各个句义的具体解释之中。胜论派的各主要典籍对句义的论述不尽相同。

《胜论经》和《摄句义法论》认为有六个句义：实（ｄｒａｖｙａ，实体）

，指事物自体，分为九种——地、水、火、风、空、时、方、我、意；德（ｇｕｎａ，性质）