第19章

，指在反对对方时，指责对方“喻”中所举之物和该物所属的类都是感官可把握的对象，因而产生疑惑；问题相似（ｐｒａｋａｒａｎａ

ｓ。）

，指在反驳对方时，认为对方的“所立”和与之相反的观点，这两方面有相似之处，这使“所立”不一定能成立；无因相似（ａｈｅｔｕ

ｓ。）指在反驳对方时，认为对方论式中的因在过去、现在和将来三时中都不可能存在；义准相似（ａｒｔｈāｐａｔｉ

，指在反对对方时，以对方的“喻”未被一系列“因”所证明为根据；反喻相似（ｐｒａｔｉｄｒｓｔāｎｔａ

ｓ。）

，指在反对对方时，仅举出一个相反的“喻”

；无生相似（ａｎｕｔｐａｔｉ

ｓ。）

）

，指在反对对方时，把可选择的特性归于所立（宗）和“喻”

；所立相似（ｓāｄｈｙａｓ。）

，指所立（宗）与“喻”相互都需要证明；到相似（ｐｒāｐｔｉ

ｓ。）

，指

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８７印度哲学

在反对一种论点时，指责对方论式中的“因”所包含的特性不存在于“所立”所表示的、尚未产生的事物中；疑相似（ｓａｍｓ′ａｙａ

ｓ。）

，指在反对一个基于“因”与“所立”共在一处的论据时，反对者对这“共在一处”提出反驳，使“因”不能与“所立”相区分；不到相似（ａｐｒāｐｔｉ

ｓ。）

，指在反对一个基于“因”与“所立”彼此不在一处的论据时，反对者对这“不在一处”提出反驳，使“因”不能导出“所立”

；无穷相似（ｐｒａｓａｎｇａ

ｓ。）