第20章

②如“牛”这一“声”是常住的，个别的牛死了，但牛的概念或观念却不消失。

③弗栗底迦拉的观点根据《夏伯拉注疏》得知。

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是先天本有的，不是人造的，它常住不灭，并绝对正确。

一般的言语和观念是这种先天本有的“声”的显发。弥曼差派对“声常住论”作了细致的论证，提出了很多理由，如“声”

（名称）总表示类，属于某类的个别事物可灭亡，但作为类的声则永远存在②；再如，若声不是常住的，说出来即灭，那人们之间就无法对话或相互理解。

弥曼差派在认识论方面的许多观点包括在其对“量”的分析之中。阇弥尼提到的“量”不多，但《弥曼差经》的一个评注者弗栗底迦拉提到有六种“量”

③。这些量大致被后来的弥曼差派所确认。六种量是：现量、比量、譬喻量、圣教量、义准量、无体量。

弥尸罗（Ｍａｎｄａｎａ，ｍｉｓ′ｒａ，约８—９世纪）等人，孟特纳。

弥尸罗著有《仪轨辨明》（Ｖｉｄｈｉｖｉｖｅｋａ）。后期弥曼差派的主要代表有阿普代伐（Ａｐａｄｅｖａ，１７世纪）等人。

从理论上看，７至８世纪之前的弥曼差派与之后的弥曼差派有所不同。

７至８世纪之前的弥曼差派（即以阇弥尼和夏伯拉为主要代表的弥曼差派）

在理论上侧重探讨关于“声”

现量即感官与外物接触时所产生的知觉。弥曼差派认为感官中除了眼、耳、鼻、舌、皮之外，还应包括“意”

，前五种感官是外感官，意则为内感官。此外，弥曼差派中有人（如枯马立拉）认为现量可分为“无分别现量”与“有分别现量”

（具体内容与正理派的论述大致相同）。

比量被分为“自悟比量”和“悟他比量”两种。自悟比量的推论过程通常不用说出；而悟他比量则一般要表明全部

①弥曼差派对“声常住论”最初的集中论述见于《弥曼差经》的第一章。

的问题和“量”的问题；７至８世纪之后的弥曼差派（即以枯马立拉和普拉帕格拉为主要代表的弥曼差派）则侧重对“句义”的分析和对有神论及世界虚幻理论的批判。以下侧重论述弥曼差派的声常住论、量论、句义论及对神和世界实在与否等问题的看法。

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２８印度哲学

弥曼差派立派的基本宗旨是信奉吠陀神圣，相信祭祀的功效。与这一基本宗旨相应，此派最早提出的重要理论是“声常住论”

①。此处所谓“声”（ｓ′）ａｂｄａ）指言语、观念或B知识，特别指吠陀的言语或知识。弥曼差派认为，这种“声”