第22章

然而十分明显的是，奥义书哲人虽然已提出了“下梵”和“上梵”的概念，但却并未对这对概念作深入细致的阐述，未把它们放在一种很重要的位置上来对待。此外，并不是所有探讨梵我关系的奥义书中都普遍作了这种区分。但在商羯罗那里，“上梵”和“下梵”被作为表述其理论的基本概念。他用“上梵”来表明万有的真正实在的本体，用“下梵”来表明人们由于对真实本体所不能理解而产生的虚假分别。

商羯罗的认识论同其本体论密切相关。与其在本体论方面的“上梵”与“下梵”概念相对应，他在认识论方面提出了“下知”

（ａｐａｒāｖｉｄｙā）和“上知”

（ｐａｒāｖｉｄｙā）的概念。他认为，把本来是唯一不二的，无属性的梵看作是“下梵”

①参见商羯罗：《梵经注》１，１，１；１，２，８。

，亦称“有德之梵”

（ｓａｇｕｎａ—ｂｒａｈ－ｍａｎ）

；另一种是“上梵（ｐａｒａ—ｂｒａｈｍａｎ）

，亦称“无德之梵”

（ｎｉｒｇｕｎ－ａ－ｂｒａｈｍａｎ）。商羯罗认为，“下梵”是有限制的，有属性的，它表现为神及其创造的具有不同名称和形态的世界（现象界）

②参见《疑问奥义书》５，２。

③参见《慈氏奥义书》６，３。

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；“上梵”则是摆脱了一切条件因素的，无差别的，无属性的①。

在商羯罗看来，“下梵”和“上梵”的区分只不过是人主观认识的产物，在实际上，梵只有一个。

“下梵”和“上梵”的概念不是由商羯罗最先提出来的，奥义书哲人已对梵作了这样的区分，如《疑问奥义书》中就提到了这对概念②。另外，《慈氏奥义书》中提到的“有形之梵”

和“无形之梵”

亦是相近或类似的概念③。