第22章

，但《秃顶奥义书》并未明确说这“不朽者”是“上梵”。商羯罗的“下知”在很大程度上是从“摩耶”观念的角度说的，他认为唯一实在的是“梵”

（上梵）

，而其它东西都不实，人们之所以把不实之物认作实在的，之所以产生“下知”

，是由于“无明”

，无明在商羯罗或乔荼波陀那里也就是所谓“摩耶”。摩耶能使人们把本来不实的东西看作是实在的，因而是一种力量（幻力）。商羯罗在论述无明（摩耶）导致人们对事物的不真实认识（主要指把最高我与个我看成是有差别之物的认识）时与乔荼波陀的解释类似。他在《梵经注》中说：“个我与最高我的差别是由限制性因素，如身体等造成的。它们（身体等）由无明幻变出来的名色构成，差别是不真实的。”

印度哲学３９

（“有德之梵”）

就是无明或“下知”

，而把梵看作仅是无属性，无差别的“上梵”则是真知或“上知”

①。也就是说，只有透过种种假相看到了在一切事物背后只有梵（上梵）真实，才获得了至高至真的认识。

③

①参见商羯罗：《梵经注》１，１，１１等；参见金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店１９６３年版，第１６６页。

②参见《秃顶奥义书》１，１，４—５。

③参见商羯罗：《梵经注》１，４，２。

“上知”与“下知”的概念亦非由商羯罗最先提出。它们在奥义书中就已出现。

《秃顶奥义书》中曾对认识作了这样的区分，提到“上知”是可以领悟“不朽者”的知识，而“下知”则是有关“四吠陀”

（吠陀本集）的知识等②。商羯罗在论述其“上知”与“下知”的概念时并未完全局限于奥义书中原有的意义，而是有所发展。他所说的“上知”

与《秃顶奥义书》中所说有相近处，但也有一定差别。

《秃顶奥义书》中说的“不朽者”也就是“梵”