第31章

罗摩努阇在其《梵经注》中对商羯罗的这些看法进行了细致的批驳，提出梵亦有属性和差别，现象界即是梵的属性或部分④，属性或部分尽管从属于实体或整体，但并不能因为有这种从属关系而说属性或部分是不真实的。也就是说，不能因为梵是最高实体而认为作为梵的转变物的现象界是不真实的。

罗摩努阇坚决主张，现象界的多样性和差别性是真实的。

①参见商羯罗：《梵经注》１，１，２；１，１，１，４；１，１，１；２，１，１４。

②参见罗摩努阇：《梵经注》１，２，１２。

③参见罗摩努阇：《梵经注》２，３，４５。

二的，但是世俗之人由于无明，却把梵看作有两种，一种是上梵，另一种是下梵，上梵是作为本体的梵，下梵是现象界。

在商羯罗看来，真正实在的仅是上梵，而由各种名称和形态构成的下梵（现象界）不过是由无明所幻变出来的。

①也就是说，在商羯罗的转变说中，梵转变为世界不过是一种虚假转变的过程。

罗摩努阇（Ｒāｍāｎｕｊａ）是继商羯罗之后吠檀多派中另一较有影响的哲学家。罗摩努阇的转变说与商羯罗的转变说有着明显的差别。罗摩努阇也承认梵是最高的实体，认为梵在本质上与其它任何存在都不同，它是整个宇宙的产生原因②。

但罗摩努阇在主张梵是转变的根本因时却没有认为作为转变产物的现象界是不实的。罗摩努阇认为现象世界是梵的另一种状态，即是梵所呈现出的一种粗大的状态或表现为名色的状态（梵的一种转变物）

④参见罗摩努阇：《梵经注》２，３，４５。

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印度哲学７３１

所谓整个世界仅是无明的产物的观点是不能被证明的①。

③。

罗摩努阇不同意商羯罗的观点。

在商羯罗看来，绝对的梵（上梵）

是没有差别性和多样性的，梵（下梵）

的差别性和多样性是不真实的，它们是由无明造成的。