第33章

意是灵魂（我）与外部感官的联络者。胜论认为，当五感官与外界接触时，人有时产生认识，有时不产生认识，这就是意存在的证明。

从胜论有关实句义的观点中可以看出，胜论既提出了物质的要素（地、水、火、风）

，也提出了有关精神或意识的要素，同时还提出了时、空等要素。在胜论看来，实句义中的这些要素是构成世界一切现象的基础。换言之，世界万象从根本上说，是由这些要素积聚而成的。

与胜论派密切相关的一派是正理派。正理派理论探讨的重点是逻辑推理、辩论方法等问题，但对世界的基本构成问题也作了分析。

如同“句义论”是构成胜论派的基本理论体系一样，“十六谛”

极微是物质世界的最小单位。

空在奥义书中常指空间，有时也指元素。在胜论中，空仅指元素。这种元素被设想为是声音的依托体。

时指时间。人们之所以产生此时、彼时、同时、不同时、慢、快等观念，是由于存在时这个实。

方指空间。人们之所以产生东、南、西、北、上、下等观念，是由于存在着方这个实。

我指个体灵魂，它是掌管自我意识的主体。不同的身体

是正理派的基本理论体系。

在正理派的“十六谛”

（量、所量、疑、动机、实例、宗义、论式、思择、决了、论议、论诤、论诘、似因、曲解、倒难、堕负①）中，大部分内容涉及的是逻辑推理与辩论问题的，唯有第二谛（所量）在分析各认识对象时涉及了此派在本体论方面的观点。

在第二谛中，正理派一方面提出了地、水、火、风等元素，认为它们既是身体和感官的构成元素，又是认识对象（境）

的基础；另一方面也设立了一个掌管精神或意识活动的主体——我。显然，正理派的这种理论与胜论派的观点是相

①参见商羯罗：《摄一切悉檀》７。

②参见慧月：《胜宗十句义论》。

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印度哲学５４１

有不同的我。它的存在是根据身体中表现出的许多生命或意识现象（呼吸、感觉、欲望等）而被证实的。