第33章

，另一类是“非命我”。在这两类之下又有更细的分类。耆那教认为“命我”与“非命我”中又包含有五种永恒的实体，即：法（运动的条件）

、非法（静止的条件）

、虚空（事物存在的场所）

、补特伽罗（物质，即

①弥曼差派认为存在一种实在的言语或观念（声）

①见乔答摩（Ｇｏｔａｍａ）

：《正理经》（Ｎｙāｙａ－ｓūｔｒａ）１，１，１。

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６４１印度哲学

似的，即也认为物质的和精神的要素积聚在一起构成了世间的一切。

，它先天本有，常住不灭，并绝对正确。关于弥曼差派对“声常住论”的论证参见阇弥尼（Ｊａｉｍｉｎｉ）

：《弥曼差经》（Ｍīｍāｍ－ｓā－ｓūｔｒａ）１，１，１２—２３。

②参见甘格那特。吉哈（Ｇａｎｇａｎａｔｈａ

Ｊｈａ）编：《前弥曼差史料》（Ｐūｒｖａ－Ｍīｍāｍｓā

弥曼差派在早期与胜论派及正理派在理论上相差很远。

它侧重研究吠陀中的祭祀礼仪，相信吠陀圣典的正确性，相信祭祀的功效。在哲理上，此派主要用“声常住论”

①来论证吠陀的神圣。但弥曼差派在后来的发展中，除坚持原有的“声常住论”外，还受到了胜论派学说的影响，提出了本派的句义论。弥曼差派中的枯马立拉（Ｋｕｍāｒｉｌａ）主张五句义论——实、德、业、同、无。普拉帕格拉（Ｐｒａｂｈāｋａｒａ）则主张八句义论——实、德、业、同、和合、能力、相似、数。关于实句义，普拉帕格拉的观点与胜论派一样，认为有九种实，即地、水、火、风、空、时、方、我、意。枯马立拉则在此九实上又增加了黑暗与声二实②。

不难看出，弥曼差派提出的句义论与胜论派的句义论并无实质性的差别。它在观察世界的各种现象时，也认为存在着一些基本要素，世界从根本上说是由这些要素聚合而成的。

耆那教的积聚说的特征也很明显。此派把世界万象分析为两大类。一类是“命我”