第33章

佛教除了大乘瑜伽行派之外，大多数派别都可归入积聚说哲学类型②。

原始佛教认为世间的一切现象是互为因果、互为条件的，提出宇宙万物由缘而起（“若见缘起便见法，若见法便见缘起”

③）。

它除了用著名的“十二因缘”理论来解释人生过程的因果关系之外，还把“六界”

（地界、水界、风界、火界、空界、识界）看作积聚形成人或人生现象的六种基本元素④。此外，原始佛教亦提出了“五蕴”的理论。五蕴中色蕴主要指物质要素，受、想、行、识蕴则主要指意识或精神的要素。

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Ｓｏｕｒｃｅｓ）

，巴纳拉斯印度教大学１９６０年叛，第５４—５９页。

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原始佛教在提出这些理论时，重点是分析作为宇宙中重要部分的人或人生现象的构成，说明一切事物都是由缘而起的。至于由缘而起的事物（法）的实质如何，一般却很不注意。到了大乘佛教时期，这种情况有了变化，中观派对原始佛教的积聚说理论进行了改造。它从分析事物的因缘关系入手，提出了“万法皆空”的思想。中观派否认世界的真实存在，认为世间一切事物皆由因缘和合而生，因而只能认为其存在是

①参见乌玛斯伐蒂（Ｕｍāｓｖāｔｉ）

：《谛义证得经》（Ｔａｔｖāｒｔｈāｄｈｉｇａｍａ－ｓūｔｒａ）

２，７—４２；５，１—４，１７—２５。

②甚至瑜伽行派从某个角度来说也属于积聚说流派，因为它用“五位百法”等学说来分析世界万有。但从此派主张一切都是“识”的变现的核心观点来看，把它划为转变说更为适宜。

印度哲学７４１

极微及其复合物）

、命我（即灵魂）

①。此外，耆那教把时间也看作是构成宇宙现象的一个重要因素。

显而易见，耆那教对实体的分析尽管与胜论派不完全相同，但却同样包含了物质、精神和时空方面的要素。宇宙万象就是这些要素的积聚。