第35章

一切不生故：如果因中无果，那么一切东西就能产生一切东西，如从草、沙、石中生出金银，但这种现象是没有的；能作所作故：因只能产生特定的果，即特定的果必然由特定的因所产生，例如，土能用来作瓷器，而草木则不能；随因有果故：某一事物必然是由有同类性质的事物所产生的，因和果在性质上必定是相同的，如麦芽和麦种必定是同类的东西。

由于上面这五个理由，所以说因中有果（“故说因有果”）

①。

与其哲学体系相适应，数论派在因果观上提出的最主要理论是“因中有果论”。所谓因中有果，就是说结果实际上不过是原因的转变，在原因中即已包含了结果，或者说结果潜藏于原因之中，原因和结果仅仅是相同事物的因位与果位。

关于因中有果，《数论颂》曾提出了五个理由来论证：

“无不可作故，必须取因故，一切不生故，能作所作故，随因有果故，故说因有果。”

③

根据《金七十论》的注，此颂可作如下解释：无不可作故：不存在的东西是不能被创造出来的，例如，在沙子中不能产生油，除非沙子中原来就有油；必须取因故：一定的果必然有一定的因，原因与结果有着确定的关系，例如，奶酪可以从奶中得到，而不能从水中得到；

十一根和五大这十六谛仅是“变异”

（因为十一根为我

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印度哲学５５１

慢所生，五大为五唯所生）

①参见自在黑：《数论颂》３及乔荼波陀的相应注释。

②参见真谛译《金七十论》卷上。

③参见自在黑：《数论颂》９（引自《金七十论》）。

--163

６５１印度哲学

①。

数论是转变说哲学体系，它认为呈现在人们面前的世界万象可以看作是一种结果，这种结果是某种根本因转变出来的。

数论派在建立其哲学体系时虽然设想有两个最高实体，有自性和神我这“二元”

，但又认为“知者非本变”

②，即认为神我既不是因，亦不是果。因而，在数论体系中可作为因而又不作为果的只有自性一个。这样，数论的转变说体系中的根本因就只能是自性。