第38章

，承认瑜伽方法的功效①。但瑜伽的直觉方法在此派中远未被作为根本的正确认识方法。正理派所大力强调的四种认识方法是：现量、比量，譬喻量、圣言量，而瑜伽的直觉方法至多仅被作为现量中的一部分，或是对现量的补充。

第三节直觉方法在非正统哲学流派中的应用

在三个非正统哲学流派中，顺世论极为重视现量，但却未从现量中区分出“非世间现量”

，即未提及直觉的方法。而耆那教和佛教则极为推崇这种方法。

耆那教对直觉方法的推崇突出表现在其对五种“智”

①“三昧”在瑜伽派中有“有想三昧”

、“无想三昧”

、“无种三昧”之分；“等至”则有“有寻等至”

、“无寻等至”

、“有伺等至”

（感官智、圣典智、极限智、他心智、完全智）的分析中。它认为在这五种“智”中，凡是借助感官等来把握认识对象的（主要表现为前两种“智”）就有可能产生错误；凡是不借助感官等来把握认识的对象的（主要表现为后两种“智”）就不会产生错误②。

耆那教的这种分析表明，它对以经验感觉为基础的逻辑思维方式（如识别、判断等）是持否定态度的。在此派哲学家看来，借助感官等的认识在产生的过程中加了中间环节，这就极有可能使对事物的认识走样。只有用“直觉”的认识方

①参见乔答摩：《正理经》４，２，３８—４６。

②参见Ｓ。

拉达克里希南和Ｃ。

、“无伺等至”之分。

②参见迦那陀：《胜论经》９，１，１—１５。

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２７１印度哲学

理经》认为在认识真理时要修习“三昧”