第40章

③参见《俱舍论》卷第七。

④参见《成唯识论》卷第八。

（异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果）

④。对因果联系问题作了近乎繁琐的分析。

佛教的这些理论虽然主要是为了说明宗教上的轮回问题等，但它强调事物的联系和互为条件的观点对启发人们的辩证思维是有积极意义的。

数论派对事物间的因果联系也十分关注。它把结果与原因的联系看得极为紧密，紧密到把二者看得几乎没有多少差别的程度。在数论派看来，如果世间现象间无因果联系，世界的生成和发展是根本无法想象的。事物的演化过程无一不是处在因果联系之中。从数论强调事物的关联和转化的角度说，它明显具有辩证的意义，但它忽视因与果的本质差别的缺陷又使其辩证思维中混杂着一些形而上学的成分。

五对事物的本质与现象的区分

Ａ。摩尔：《印度哲学史料集》，第２６３—２６５页。

③如《中阿含经》卷第七中说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”

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印度哲学３８１

佛教“十二因缘”的理论把人生过程分为十二个彼此成为条件或因果联系的环节（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）

早在奥义书时期，印度哲学家就已很明确地意识到了事物的本质和现象的区别。这些哲学家把“大我”

（梵）看作是世界的本质，把世间的其它一切事物看作是现象。

《广林奥义

①参见《俱舍论》卷第九。

②参见《俱舍论》卷第六。

①。佛教说一切有部还提出了“六因”

（能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因）

②、“四缘”

（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）

③、“五果”