第45章

胜论派的量论显然具有合理因素，它承认在一般情况下，感觉的产生要依赖感官和外物的接触。

①参见迦那陀：《胜论经》９，１—１５。

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印度哲学９０２

该动物必有触感官）

、从有矛盾关系的事物中根据已知推定未知（如见树丛之外的蛇骚动不安，推知树丛之内藏有某种吃蛇的动物）

，因而在这些感官上产生印象，印象又很快地被认识中的另一个要素“意”所接受。

“意”根据胜论的解释是一种内部认识器官，它在接到感官接触外界产生的印象后，如果传给“我”

，人就会产生感觉。这是通常情况下感觉产生的过程。然而，《胜宗十句义论》又认为，并不是任何感觉的产生都依赖于这四个要素的结合，有些感觉的产生仅需要“我”

、“根”

、“意”三个要素结合即可，还有一些感觉的产生仅需“我”

、从有内在联系的事物中根据已知推定未知（如见开水，推知水被火加热）

①。

《胜宗十句义论》把比量分为两种，一种是“见同比量”

，指从有一致关系（同）的事物中根据已知推定未知；另一种是“不见同比量”

，指从有矛盾关系的事物中根据已知推定未知②。

、“意”两要素结合即可。

关于比量的种类，《胜论经》与《胜宗十句义论》的划分不同。

《胜论经》把它分为五种，即：从果推因（如见某处有烟，推知那里有火）

，从因推果（如一个聋子见人击鼓，推知有声音产生）

、从有结合关系的事物中根据已知推定未知（如见某种动物，根据一般动物都有触感官的“结合关系”推知