第45章

，要与其它四种心作用（不正知、分别知、睡眠、记忆）

Ｖａｉｓ′ｅｓｈｉｋａ

Ａｐｈｏｒｉｓｍｓ

ｏｆ

Ｋａｎāｄａ，新德里，１９８５年）一书中对《胜论经》９，２，１的注释部分（第２８０—２８３。

页）。

但这种观点又不彻底，如《胜论经》中提到瑜伽行者的直觉，《胜宗十句义论》中认为感觉有三个要素和两个要素结合而生的情况。胜论派对比量的分析是细致的，它表明了此派在逻辑思维方面所达到的深度。

三数论派、瑜伽派及耆那教

在这三个派别中，数论派和瑜伽派属于正统婆罗门教系统，历来被相提并论，耆那教则属于所谓“非正统派”

，其哲学体系与数论及瑜伽派的学说相差甚远。

然而在量论问题上，三派却有某些相似之处。

②参见木村泰贤：《印度六派哲学》，丙午出版社１９１９年版，第３７５—３７６页。定的。

--217

０１２印度哲学

《金七十论》卷上）。瑜伽派与数论派在哲理上有很密切的关系，它亦提出三种量（现量、比量和圣教量）

，但这三种量在此派理论体系中的地位与数论派的三种量在其体系中的地位有所不同。瑜伽派的三种量包括在所谓五种心作用的第一种“正知”之中。这三种量尽管是正知，但却毕竟属于“心作用”

数论派认为获得正确认识的来源或方式有三种，即现量、比量和圣教量（本书前面已有较详细介绍，具体内容可参见

①参见Ａ。

Ｅ。

高夫（Ｇｏｕｇｈ）

：《迦那陀的胜论经》（Ｔｈｅ