第47章

印度哲学９１２

然结果。如前所述，这些分支中较重要的有“不一不异论”

、“不二论”

①

尽管上述奥义书中把轮回中的我与最高我作了区分，但实际上二者是密不可分的，他们间的区分主要是由于人的认识（即人的无明）造成的。人一旦认识到自己的真实本质是大我或梵，认识到梵我同一，那他也就摆脱了轮回的世界，获得解脱②。

奥义书中关于“我”的论述对印度后世宗教与哲学的发展有着重要的影响，许多派别借鉴了奥义书的这方面理论，并在此基础上创立了本派的“有我论”。而另外一些主张“无我论”的派别亦不能说未受奥义书中“我论”的影响。具体说来较复杂，以下分别探讨。

第二节婆罗门教各哲学流派的“有我论”

婆罗门教哲学流派一般都在不同程度上吸收了奥义书中关于“我”的理论，主张“有我论”

如《慈氏奥义书》（Ｍａｉｔｒｉ

Ｕｐ。）中说：“如果你要表示‘我’的宏大性，那么（应当说，）还存在着另外一个不同的（我）。这个所谓的‘我’是谁呢？他被

①《他氏奥义书》３，１，１。

②《广林奥义书》３，７，１５。

③《歌者奥义书》３，１４，４。

，但真正继承奥义书在这一理论上的实质性观点的则仅是吠檀多派。

一般的奥义书在描述“我”这一概念时，都有这样的特点：总体上把它与“梵”的概念等同起来，但又把这二者（我与梵）作种种区分，论述经常自相矛盾。吠檀多派中形成各分支是奥义书中原来就存在的这些相抵触的观点发展的必

①《慈氏奥义书》３，１。

②正如《广林奥义书》４，４，８中所说：“认识梵者，（在身体衰亡后，）直升天界，获得解脱。”

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④《歌者奥义书》５，１０，７。

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行为的白或黑（业）的果报所征服，投入善或恶胎。

因而，他的行程是向下的，或是向上的，他到处漫游。“