第47章

：《数论颂》２１及乔荼波陀（Ｇａｕｄａｐāｄａ）的注。

③参见自在黑：《数论颂》３９—４２及乔荼波陀的注。

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，它被认为是一独立的精神性实体，这一实体与数论、瑜伽派中论述的另一物质性实体“自性”

（Ｐｒａｋｒｔｉ）

并列存在，对自性转化出世间事物起某种作用②。

神我本身并不创造什么，也不被什么所创造。数论瑜伽派与一般的印度宗教哲学派别同样主张轮回与解脱之说，因而，在它们的理论中也要涉及轮回主体的问题。从数论派的主要经典《数论颂》的叙述来看，数论派认为轮回的主体是“细身”

（或“相身”

、“限定一元论”

、“二元论”等。尽管这些分支对梵与我的关系有不同说法，但它们有一个共同之处，即都认为“我”有“小我”和“大我”

（梵）之分（无论这种区分是实在的还是虚幻的）

①。这是吠檀多派的‘我论“不同于其他婆罗门教哲学流派的一个主要特点。

婆罗门教哲学流派中的数论派与瑜伽派关于“我”的理论基本一致。在一般的数论与瑜伽派的典籍中（尤其是在中国古代翻译的数论派典籍或汉译佛经对数论派的叙述中）

ｌｉｎ。

ｇａ）。细身是一种细微之物，它由于其细微而不受阻碍，轮转或流动于三世之中③。

瑜伽派对于数论派的这种学说大致赞同。这样，在数论派与瑜伽派中，有关“神我”与“细身”这两个概念的论述就构成了两派“我论”

①关于吠檀多派各主要分支在梵我关系问题上看法的具体差别，本书在前面有较详细论述，此处不再重复。

②参见自在黑：（Ｉ－ｓ′ｖａｒａｋｒｓｎａ）

，所谓“我”

与一般的奥义书及其它婆罗门教流派说的“我”

（ＡｔAｍａｎ）并不相同。

数论派与瑜伽派中说的“我”更为流行的汉译术语是“神我”

（Ｐｕｒｕｓａ）