第47章

Ｓｏｕｒｃｅｓ）

，巴纳拉斯印度教大学１９６４年版，第２５—３０页。

④参见乔答摩：《正理经》４，１，１０；迦那陀：《胜论经》６，２，１６；Ｇ。吉哈：前引书，第２８页。

在他们看来，轮回与解脱的主体亦是作为意识等产生原因的“我”

④。

①迦那陀（Ｋａｎāｄａ）

：《胜论经》３，２，４。

②乔答摩（Ｇｏｔａｍａ）

０２２印度哲学

的基本内容。

胜论派、正理派、弥曼差派的“我论”的内容大致相同。

这些派别在分析世间事物时，一般都认为人的意识（精神）

、生理及心理现象的出现是因为存在一种实体，他们称之为“我”。如胜论派的根本经典《胜论经》中说：“呼气、吸气、闭眼、睁眼、（有）生命、意的活动、其它感官的作用、乐、苦、欲、瞋、勤勇是我（存在）的标志。”

：《正理经》１，１，１０。

③参见Ｇ。

吉哈（Ｊｈａ）编：《前弥曼差史料》（Ｐūｒｖａ－Ｍīｍāｍｓā

ｉｎ

Ｉｔｓ

①

正理派的根本经典《正理经》中也说：“我（存在）的标志是欲、瞋、勤勇、乐、苦及认知（作用）。”

②

弥曼差派关于“我”的理论在很大程度上是受胜论派及正理派的影响形成的。此派这方面的理论主要表现在较后（约８世纪）出现的两位弥曼差派思想家——普拉帕格拉（Ｐｒａｂｈāｋａｒａ）和枯马立拉（Ｋｕｍāｒｉｌａ）的观点中。这两位思想家亦把产生人的意识等的原因归于“我”的存在③。

胜论派、正理派、弥曼差派都是承认轮回与解脱的流派。