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第48章

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《谛义证得经》提出了种种灭漏的方法(遮)

,如罗列起来很繁杂,其基本精神是以正确的方式抑制人的身、语、意的行为,以及进行苦行、冥想等等。

当“命我”灭了漏,摆脱了业的束缚后,就获得了最终的解脱②。

它特别论述了灭“漏”

的意义。

“漏”即身、语、意的行为产生的业的物质流入“命我”。

“命

①后亦称阿赖耶识。也起着轮回主体的作用。

佛教在以后的发展中对“我”这一问题所持的态度大致与部派佛教相似。

第四节其它宗教与哲学流派的“我论”

此处所谓“其它宗教与哲学流派”

指耆那教与顺世论。

这两派与婆罗门教及佛教同样对“我”的问题表现出了兴趣。

②参见乌玛伐底(Umāsvāti)

:《谛义证得经》2、7—24。

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印度哲学32

我“之所以受束缚是由于它与身、语、意的结合,由于吸收了适于形成”业“的物质①。

耆那教属主张“有我论”的宗教派别。但耆那教中相当于其它派别的“我”的实体不是“A-tman”

,而是“jīva”

,汉文常译为“命我”或“灵魂”。

耆那教的“命我”与婆罗门教的“小我”或“灵魂”有很大不同,它不仅是人意识活动的主体,而且还存在于各种事物中,它既可以存在于人之中,亦可存在于动物(如虫类、蚁类、蜂类)中,还可以存在于地、水和植物等中②。耆那教在其主要经典——《谛义证得经》中用了很大的篇幅来探讨“命我”

如何获得解脱的问题。

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