第49章

，因而不彻底。真解脱是认识到“梵我同一”

，理解下梵乃人们不能识别上梵之产物。

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印度哲学１３２

大小乘佛教对涅槃还有种种分类，其中较常作出的区分有“有余涅槃”和“无余涅槃”。有余涅槃指生死因之烦恼已断，但由前世惑业所引起的果报身还留在世间；无余涅槃指引起生死的因果都已断灭，不再轮转于三世间。佛教的涅槃观即佛教的解脱观，它在发展过程中与印度其它宗教哲学流派的解脱观是互有影响的。

第三节婆罗门教哲学流派的解脱观念

婆罗门教虽在印度先于佛教而产生，但后世印度所谓婆罗门教的“六派哲学”的形成（指形成独立的有系统经典的流派，不指思想萌芽）则一般晚于佛教。

①青目的释说：“诸法实相即是涅槃。”

②

中观派明确反对小乘佛教那种把涅槃与世间完全“分别”的作法，反对离开世间（诸法）去追求超世间的涅槃，认为这样去追涅槃不仅追不上，而且越追越远，因为涅槃即是认识世间诸法之实相，达到涅槃不过就是消除无知，认识诸法的本性是“空”

，是不可言状的“妙有”。

中观派的这种实相涅槃的理论为大乘佛教深入世俗社会进行宗教活动提供了重要的理论依据。

在“六派哲学”中，吠檀多派是最直接地继承奥义书中已基本形成的婆罗门教正统思想的流派。而吠檀多派中则又是商羯罗的学说影响最大。商羯罗的解脱观与其对梵我关系的看法直接相关。他把梵分为“下梵”

（现象界）与“上梵”。

把解脱也相应地分为“渐解脱”与“真解脱”。求惭解脱者信仰“下梵”

，追求死后至梵界享乐。这种解脱由于仍有“身”

（享乐必定有身）

既然“涅槃与世间，无有少分别”

，那么大乘佛教的信徒就应积极在世间修行，去“即世间即涅槃”

，努力弘扬佛法，普度众生。

①《中论》观涅槃品。

②《中论》观法品。