第50章

至于如何灭除不可见力，使“我”

不与身体结合，获得解脱，胜论派的主要经典《胜论经》中的叙述不是很联贯，从该《经》一开始的论述来看，是要依靠对胜论派主张的六个句义⑤（实、德、业、同、异、和合）的认识。认识了

瑜伽派也认为轮回状态充满痛苦。此派把造成痛苦的原因归为“能观”

（相当于数论派的“神我”）和“所观”

（相当于数派的“自性”）的结合，又把造成这种结合的原因归为无明。认为灭无明需从事种种瑜伽修行（具体有所谓“八支行法”

②等）

，最终使产生轮回的“行力”

拉达克里希南（Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）

著《印度哲学》（Ｉｎｄｉａｎ

Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）

，第２卷，伦敦，１９３１年，第４２—４２３页。

②此处“业”指弥曼差派所要求的作祭祀等行为；“智”指认识“我”。

（种子）被摧毁，这样即可灭苦，达到解脱③。

胜论派与正理派在六派哲学中是偏离婆罗门教正统学说较大的两派，但亦都有关于解脱的论述。

胜论派认为解脱就是人摆脱轮回的状态。轮回状态是“我”与身体的结合，而造成“我”与身体结合的是“不可见力”。

不可见力在胜论中有时亦称为法与非法。

它是人的善恶行为所产生的一种力量。当不可见力不存在时，“我”与身体的结合就不存在，身体不出现，这就断灭了痛苦的轮回状态，获得解脱④。

③参见甘格那特。吉哈编《前弥曼差史料》，巴纳拉斯印度教大学１９６４年版，第３２—３４页；参见Ｓ。拉达克里希南著《印度哲学》，第２卷，伦敦，１９３１年，第４２３—４２４页。

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印度哲学３３２

然充满痛苦（苦分三种：依内苦、依外苦、依天苦①）

，灭苦须依靠对数论派哲学原理（即自性、神我、觉、我慢、十一根、五唯、五大这“二元二十五谛”）的体验。这样可使自性与神我分离，断灭轮回。无轮回就无苦，亦即获得了解脱。