第50章

第四节耆那教的解脱观念

，而且在此派的根本经典《正理经》（及其有关古注）之首就叙述得较联贯和清楚。由这些叙述可知，正理派认为解脱就是脱“苦”

，苦产生于“生”

，生产生于“行为”

（法与非法）

，行为产生于“过失”

①参见自在黑：《数论颂》１及乔荼波陀的相应注释。

②参见钵颠阇利：《瑜伽经》２，２９—５５；３，１—３。

③参见钵颠阇利：《瑜伽经》３，４９；４，２９—３４。

④参见迦那陀：《胜论经》５，２，１８。

⑤胜论派的不同经典对句义有不同说法，除六句义说之外，还有七句义说、十句义说。

，过失产生于“错误的认识”

，而当人获得“真实的认识”时，错误的认识就消失。无错误的认识就无过失，无过失就无行为，无行为就无生，无主就无苦②。随着苦的终止，解脱就产生了，它是一种“至善”的状态。

那么，什么是真实的认识呢？

在正理派那里，真实的认识主要指此派的基本理论模式——“十六谛”

（即量、所量、疑、动机、实例、宗义、论式、思择、决了、论议、论诤、论诘、似因、曲解、倒难、堕负③）。通过认识这十六谛，人就达到了正确的认识，有了正确的认识，就可逐步灭苦，最终达到至善或解脱状态④。

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４３２印度哲学

这些句义，就获得了“真理”

，就达到了一种“至善”的状态，此即为解脱①。

正理派的解脱理论与胜论派有某些相似之处（当然亦有不同处）