第61章

（《阿毗达磨俱舍论》卷第一）

因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因……一切有为除自体以一切法为能作因，由彼生时无障住故……若法更互为士用果，被法更互为俱有因。……同类因者，谓相似法与相似法为同类因。……唯心心所是相应因。若尔所缘行相别者，亦应更互为相应因。不尔所缘行相同者，乃可得说为相应故……遍行因者，谓前已生遍行行诸法，与后同地染污诸法为遍行因……唯诸不善及善有漏是异熟因，异熟法故……

后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。

论曰：言后因者，谓异熟因，于六因中最后说故，初异熟果此因所得。

言前因者，谓能作因，于六因中最初说故，后增上果此因所得。

一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说；一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说；一切诸法无我，是谓第三法本末，如来之所说；涅槃为永寂，是谓第四法本末，如来之所说。（《增一阿含经》卷第十八）

（四）阿毗达磨俱舍论②

受蕴谓三：领纳随触，即乐及苦不苦不乐。此复分别成六受身，谓眼触所生受乃至意触所生受。

想蕴谓能取相为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。

此复分别成六想身，应如受说。除前及后色受想识，余一切行名行蕴。……行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说，若能造作有漏有为，名行取蕴……各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。……诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，

增上之果名增上果。

唯无障住有何增上，即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力。

闻已便生欣见欲故，此等增上如应当思。

同类遍行得等流果，此二因果皆似因故。

俱有相应得士用果，非越士体有别士用，即此所得名士用果。

①瞿昙僧伽提婆译，见《大正藏》第二卷。

②世亲著，见《大正藏》第二十九卷。

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印度哲学３９２

若劣，若胜，若远，若近，如是一切略为一聚，说名色蕴。